少妇 帛册本《老子》点校全本（第六版）

我姓丘名平，网名曰静，江西铜饱读西向村东谈主。出身微末，已年过半百，素不得志。2016年冬，一次偶而的机缘，来去到了帛书老子甲乙本。2017年元月，在海角论坛发表了第一篇联系的帖子。此后，我在福建泉州一带和其它地方一边打工少妇，一边对帛书老子甲乙本进行点校妥协读，转倏得快六年了，今将反复修改后的第六版录于此以作牵挂。

帛册本《老子》在断句上有一个最大的特色，便是“也”字是不错动作口吻助词放在句子中间的，而不短长要用逗号将“也”字断开不可。比如，“谈可谈也非恒谈也，名可名也非恒名也”、“天地之是以能长且久者，以其不自生也故能永生”、“江海之是以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。全文如果不要这些“也”字，朗诵起来的后果是完全不一样的，恰是因为有了这些“也”字它的口吻才会这样平缓厚重。

帛册本《老子》中也存在一些虚假，但这些虚假都不影响对整部作品的阐述，这些虚假通过分析都是很容易判别出来的。主要是字形字音上变成的通假，其次则是抄写时记忆上的狼籍词语，或者失慎出现的虚假。

楚简本《老子》是一个选录本，它和帛册本《老子》一样都出于莫得经过存心修改的蓝本，它们之间的各别是限于那时的社会现象、技巧要求等原因，在流传的历程中东谈主们对内容的不同阐述变成的。流行本《谈德经》虽然是一个全本，但它不仅打乱了章与章之间的方法，内容也出于护讳和立教的需要对蓝本进行了修改或诬告。

帛册本《老子》不错清晰地看出经籍论说的旨趣和主要念念想，约略来说便是“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者谈之动也，弱也者谈之用也”：世界天然是不息变化和发展的，但这种变化和发展长期是由平衡融合来主导的，万物与全体在阴阳两方面之间，老是要回到平衡融合的状态。平衡融合是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界不雅，谈的应用便是平衡融合主导下的变化发展是正确的要领论。

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帛册本《老子·谈经》第01章

​谈可谈也非恒谈也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以不雅其妙，恒有欲也以不雅其所缴。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。

注：

谈可谈，前一个谈指谈路，后一个谈指谈路的作用。

可，kě，适合；例：不现可欲。

名可名，前一个名指称呼，后一个名指称呼的作用。

恒谈，不分阴阳的虚无混成。

恒名，八种阴阳的挣扎衡体：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。

无名，指虚无混成而不分阴阳。

有名，指八种阴阳的挣扎衡体之间的相互作用。

有名万物之母也，与三生万物同义；例：三体更生万物张。——北宋张伯端《悟真篇》

欲，yù，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：空想。

妙，miào，好意思好，巧妙，原文“眇”。

缴，j’iǎo， 侵略，纠缠；例：缴绕。原文“噭”。

玄，xuán，深奥，与当代语“玄虚”类似；例：玄牝，玄德，玄同等。

之，往，到……去；例：吾欲之南海，如何？

妙，miào，精微，奥妙，原文“眇”。

玄之又玄，指无名和有名之间的相互滚动。

解：谈路有行走的作用，但我这里说的恒谈不是谈路的谈，而是不分阴阳的虚无混成，不错为天地母。称呼有定名的作用，但我这里说的恒名不是称呼的名，而是八种阴阳的挣扎衡体，它们之间相互作用生成万物。无名是万物的肇始，有名是万物的生母。是以恒无欲看到的是世界的好意思好和巧妙，恒有欲看到的是世界的侵略和纠缠。无名和有名虽然称呼不疏导，但都是万物之间相互作用时所呈现出来的两个根底属性。无名和有名之间不息滚动，这是探索世界重大奥妙的大门。

帛册本《老子·谈经》第02章

​​​六合皆知好意思之为好意思也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣东谈主居广泛之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，见效而弗居也，夫唯弗居是以弗去。

注：

为，wéi，作念。

恶，è，不好意思，丑。

已，yǐ，罢手。

皆知善此其不善已，出于行文的音韵好意思省略了“之为善”，完好句子为：皆知善（之为善）此其不善已。

不敢为六合先：保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。

始，shǐ，筹画，此处推行动破裂；例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》

恃，shì，依赖，仗着。

居，jū，当，占；例：居功。

去，qù，距离。

解：全世界的精英们都知谈什么是确凿的好意思况且自觉这样去作念，那么丑的东西一定就会越来越少；全世界的精英们都知谈什么是确凿的善况且自觉这样去作念，那么不善的东谈主也一定就会越来越少。什么是确凿的好意思呢？便是平衡融合之好意思；什么是确凿的善呢？便是弗盈知止之善。有与无相生，有所生而不占有。难与易相成，从难处筹画从易处入辖下手，六合之难作于易。长与短相形，有所为而不恃。高与下相盈，有长处而不宰。音与声相和，行不言之教。先与后相随，保持自身与全体之间处在平衡融合的状态，不敢为六合先。是以圣东谈主居广泛之事，行不言之教，万物兴起而不破裂融合，振奋为雄而不自恃，功成名就而不自居，恰是因为不自居是以表层的贵族和士医生与下层的子民之间才莫得距离。

帛册本《老子·谈经》第03章

​​不上贤使民不争，不贵贵重之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为辛勤。则无不治矣。

注：

上，shàng，举高。此处推行动炉火纯青。

贵，guì，崇拜，爱好。此处推行动占有。

现，xiàn，出现，表示。

可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

辛勤，助词，暗示仅止于此，犹完结。

解：一个社会如果表层的贵族和士医生不炉火纯青，那么下层的子民就不会为了不受欺压而去争强斗胜。一个社会如果表层的贵族和士医生不占有那些贵重之货，那么下层的子民就不会因为迫于生涯而去偷盗。一个社会如果表层的贵族和士医生不抛弃我方相悖天然的空想，那么下层子民的生活就不会因此而变得狼籍词语。是以圣东谈主之治，表层的贵族和士医生谦敬实腹、弱志强骨，保持自身与全体之间处在平衡融合的状态。永远使下层的子民不产生虚假的生涯不雅念和抛弃我方相悖天然的空想，使他们知谈不敢去作念争、盗、乱的事，表层的贵族和士医生先行作念到弗为完结。这样六合就莫得不治的意念念。

帛册本《老子·谈经》第04章

​谈冲而用之，又弗盈也，渊啊似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛啊似或存。吾不知谁之子，像帝之先。

注：

冲，空匮。

又，yòu，作连词表转念，强调持续不息状态。原文“有”。例：水善利万物而又静居世东谈主之所恶。

挫，cuò，折伤。

湛，zhàn，清晰；例：清湛。

或，huò，用作虚词，暗示取舍或列举。

帝，dì，天；例：帝宫（玉阙）。

先，xiān，时辰或步骤在前的（跟“后”相对）。

解：谈是不分阴阳的虚无混成，它的作用便是保持着万物与全体在阴阳两方面之间老是处在平衡融合的状态。挫其锐解其纷，和其光同其尘，它以一种咱们看不透的似清湛的风光存在着。我不知谈是谁生的，一言以蔽之它的出目前天之先。

帛册本《老子·谈经》第05章

​天地不仁以万物为刍狗，圣东谈主不仁以庶民为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。

注：

不仁，对偏离过度的情形不迁就，实时制止，宝石原则。

刍，chú，喂六畜的草，亦指用草料喂六畜。

刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。狗在古代是普通东谈主家作祭祀时用的六畜，其后出于经济的接头，东谈主们缓缓不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。它既省去了用真狗作念殉国，但又起到了祭祀必须用狗的折中后果。刍狗虽然是草狗，但由于它是用来祭祀的，是以东谈主们是用虔敬、敬畏的心来看待它的。用刍狗的境界来形容守中执一短长常得当的。

庶民，春秋时子民无姓，庶民指有姓氏的贵族和士医生。

橐，tuó，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。

籥，yuè，古代乐器，有三孔，体式像短笛。

橐籥，一种带有外衣便于随身捎带像短笛的乐器。

出，chū，偏离，超出。

解：天地将万物当成刍狗来对待，对其中出现的偏离过度的情形不姑息迁就实时加以制止，使万物与全体之间保持平衡与融合；圣东谈主将表层的贵族和士医生当成刍狗来对待，对其中出现的偏激过度的念念想和行动不姑息迁就实时加以制止，使社会高下之间保持平衡与融合。天地之间它不正像我身边带的这把橐籥吗？虚而不屈、中空而直，动而愈出、不宜偏激，多闻数穷、变化礼貌，还不如就守在平衡融合的状态为好。

帛册本《老子·谈经》第06章

浴神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地之根，绵绵啊其若存，用之不堇。

注：

浴，yù，洗去躯壳上的污垢，引伸为修除相悖天然的空想。例：修除玄监能无疵乎？

神，shén，精神。

浴神，洗去精神上的污垢，修除相悖天然的空想。

牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。

玄牝之门是谓天地之根，是“玄牝是谓天地之根之门”的句式变换，“之根”与“之门”连在沿途不符合音律之好意思。

绵绵，mián’mián，滚滚陆续貌，既指时辰上的不灭持续，又含空间上的迷漫充塞。例：绵绵瓜瓞。——《诗经·大雅·绵》

若，ruò，如，像。

堇，jìn，通“尽”，完毕；例：取之不尽用之不竭。

解：完全修除相悖天然的空想能竣事平衡融合，叫作念玄牝。玄牝是通往天地之根之门，它滚滚陆续，用之不尽。

帛册本《老子·谈经》第07章

​坚持不懈：天地之是以能长且久者，以其不自生也故能永生。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存，不以其忘我欤？故能成其私。

注：

不自生，不独为我方而生，以其忘我而成其私。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。

欤，yú，多用于微弱的疑问，吗。原文“舆”。

解：坚持不懈：天地之是以或者长期存在是因为其间万物不自生，保持着与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存，不是因为他忘我吗？是以他或者成就我方的私利。

帛册本《老子·谈经》第08章

上善若水：水善利万物而又静居世东谈主之所恶，故几于谈矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

注：

善，shàn，善良。

又，yòu，作连词表转念，强调持续不息状态。原文“有”。例：谈冲而用之又弗盈也。

恶，wù，厌烦，歧视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

几，jī，接近，达到。

善，shàn，以……为善；例：居善地。

居，jū，当，占；例：居功。

予，yǔ，赐与。

治，安定。

尤，yóu，舛错；例：效尤。

解：上善就像水一样：水善利万物而宝石静静地待辞世东谈主不肯待的地方，是以说水的这种弗盈知止、有功不居的品质最接近于谈了。表层的贵族和士医生与下层的子民相处：对待功劳应该像地面一样从不自居；心怀优容应该像渊潭一样深邃幽静；返本答谢应该像上天一样慷慨赤诚；讲话应该精良信用；公道应该保持融合；作念事应该爱好才能；行动应该适合时机。因为这种不争，是以不会有差错舛错。

帛册本《老子·谈经》第09章

持而盈之不若其已：揣而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也，功成身退天之谈也。

注：

已，yǐ，罢手。

揣，zhuī，捶击。

保，原文“葆”。

咎，jiù，灾难。

解：执持盈满不如自我罢手：捶击考研使其保持狠恶是不行长保的；金玉盈室从来莫得能守得住的；高贵而险恶灾难是我方留住的；见效遂事不自居保持与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合是妥贴天谈的。

帛册本《老子·谈经》第10章

戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？瓦解四达能毋以为乎？生之蓄之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。

注：

营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》

魄，pò，东谈主的念念想或精神。

抱一，bào’yī，执一。

毋，wú，不。

离，lí，相悖，背离；例：偏离。

槫，tuán，聚结，运转。

监，jiān，牢，狱。

疵，cī，缺点或舛错；例：缺点。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

阖，hé，关闭。

解：（问一下表层的贵族和士医生：）宝石守中执一的念念想能不偏离吗？运转平衡阴阳之气以致素丽舒适，能达到像婴儿一样的融合纯粹状态吗？修除相悖天然的空想的监牢，能莫得缺点吗？爱民活国能不执持和传播虚假的生涯不雅念吗？融合之门的开启和关闭能作念到雌柔吗？瓦解四达能不消甚太奢来发达吗？德用谈去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有长处而不专揽这叫作念玄德。​

帛册本《老子·谈经》第11章

卅辐团结毂，当其无，有车之用也；埏埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

注：

卅，sà，三十。

辐，fú，车轮中相接车毂和轮辋(wǎng)的一条条直棍儿。

毂，gǔ，车轮中心，有洞不错插轴的部分。

无，wú，物尽其用，让贵重之货施展应有的作用。

埏，shān，用水和(huó)土；例：埏埴。

埴，zhí，黏土。

户，hù，一扇门，门；例：不出于户以知六合。

牖，yǒu，窗；例：不窥于牖以知天谈。

有，yǒu，占有贵重之货；例：生而弗有。

利，lì，可用来知足东谈主自身物资或精神需求的产物。

用，yòng，物资使用的后果；例：功用。

解：三十根辐条装入车毂中造出了车子，当其无才有车之用；黏土作念成坯子放入窑中烧出了陶器，当其无才有埴器之用；宜居之地开凿外出和窗建成了房屋，当其无才有室之用。关于这些贵重之货，占有它为有为利，使用它为广泛用，是以说有之以为利，无之以为用。

帛册本《老子·谈经》第12章

​五色使东谈主之目盲，五音使东谈主之耳聋，五味使东谈主之口爽，奔驰畋猎使东谈主心发狂，贵重之货使东谈主之行妨。是以圣东谈主之治也为腹而不为目，死去彼而取此。

注：

畋，tián，打猎。

妨，fáng，妨害。

为腹而不为目：返本而不逐末。

解：堕落于五色，使东谈主不肯看事情的真相。沉迷于五音，使东谈主不爱听正确的意见。留恋于五味，使东谈主嘴巴越来越馋。喜好打猎奔驰，使东谈主心变得雕悍发狂。占有贵重之货，使东谈主的行动越来越豪恣。是以圣东谈主之治，返本为腹而不逐末为目，因此去彼而取此。

帛册本《老子·谈经》第13章

​宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为六合若可托六合？爱以身为六合汝缘何寄六合？

注：

贵，guì，值得垂青，爱好。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心或私利。

若，ruò，如，像。

若，ruò，用于疑问，至极于若何、那里。

汝，rǔ，文言代词，你；例：汝将何往？

解：宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊？帝王莫得原则去宠爱我方的臣子，那么必定得势是惊失宠亦然惊，这叫作念宠辱若惊。什么是贵大患若身？帝王是以有大患是因为有身从我方的私利起程治理六合，比及他无身不从我方的私利起程治理六合，那又还有什么大患呢？这叫作念贵大患若身。是以帝王以我方的私利为贵来治理六合，又若何不错把六合录用给你？以我方的私利为爱来治理六合，你又将用什么寄命在六合？

帛册本《老子·谈经》第14章

​视之而弗见名之曰微，听之而弗驰名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。

注：

抿，mǐn，敛迹、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。

诘，jié，问也。

一，yī，团结，混成；例：一者其号也。——《谈原》

谬，miù，差错。

惚，hū，不领路，不清晰。

寻寻，反复寻求貌。

名，míng，说出；例：不可名状。

沕，mì，隐没。

望，wàng，希图，盼；例：空想。

执今之谈，执是动态把抓，强调当下性。例：执谈之要。——《鹖冠子·天则》。

御，yù，独霸。

纪，jì，记录；例：编年。

解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗驰名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间相互研究不可追问，是以将它们搀和在沿途来讲。此搀和物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念隐没空想。随着它们看不见至极，迎着它们看不见起初。把抓当下表面研究实践，贬责濒临的社会问题，使归复到平衡融合的状态，这叫作念“谈纪”。

帛册本《老子·谈经》第15章

古之善为谈者巧妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫啊其若冬涉水，犹啊其若畏四邻，俨啊其若客，涣啊其若凌释，敦啊其若朴，湷啊其若浊，旷啊其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此谈者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。

注：

志，zhì，记叙，表述。

豫，yù，疑惧貌。原文“与”。

犹，yóu，瞻念望貌。

俨，yǎn，整皆，庄重。

释，shì，隐没，融解，推行动转念。原文“泽”，古同“释”。

敦，dūn，厚谈。原文“沌”。

湷，hún，古通“浑”，混同，搀和；例：浑融。

蔽而不成，保持身心处在平衡融合的状态。

解：古代善于为谈的东谈主虽然瓦解了其中的巧妙，但为谈的历程过于深奥不好表述。因为不好表述是以古东谈主凭据先天八卦图所抒发的万物通顺周期，除掉运转和终端的坤卦，将扼杀相悖天然的空想分红了七个阶段：一震卦疑惧啊就像冬天踩着水过河； 二离卦瞻念望啊就像怕四邻；三兑卦整皆啊就像管待来宾；四乾卦转念啊就像冰遇热融解；五巽卦敦厚啊就像未加工的木柴；六坎卦和会啊就像水不清；七艮卦空旷啊就像幽邃的山谷。其中的意念念就好比是沾污的水，沉淀下来徐徐就清了，若何不错去搅拌它呢？善于以此谈养护身心的东谈主，能作念到不盈满，恰是因为作念到不盈满，是以能蔽而不成。

帛册本《老子·谈经》第16章

致虚极也守静督也，万物旁作吾以不雅其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

注：

极，jí，准则；例：古之极也。

督，dū，督促；例：谈生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。

芸芸，yún’yún，形容重大。

卒读，mò，死，推行动脱色。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利；例：贵大患若身。

殆，dài，危急。

解：致胆怯为极守根静为督，万物在周围不停地变化和发展，我看它们都要回到平衡融合的状态。芸芸天物各自回到平衡融合的状态叫作念静，静叫作念复命。复命叫作念常，知常叫作念明。不知常叫作念妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

帛册本《老子·谈经》第17章

太高下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷啊？其贵言也：见效遂事而庶民，谓我天然。

注：

知，zhī，主管；例：以知知邦邦之贼也。

有，yǒu，与“利”相对应；举例：有之以为利。

亲，qīn，泛指有血缘或婚配关系的东谈主；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注

次，cì，方法，品级；例：陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》

安，ān，暗示疑问，至极于岂，若何。原文“案”。

猷，yóu，筹画；例：是以圣东谈主猷难之，故终于无难。

而，ér，连词，表转念；例：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。——《庄子·养生主》

庶民，春秋时子民无姓，庶民指有姓氏的贵族和士医生。

我天然，调侃语，真谛是见效遂事作念表层的贵族和士医生就有解放。

解：目前国度实行的是宗法世及分拨轨制，封地的大小和爵位的凹凸都是依据帝王的宗亲关系来诞生的。而宗法世及分拨轨制是无法构建社会的信任体系的。在这种轨制下下层子民意中的“我天然”，便是见效遂事作念妙手一等的贵族和士医生。

帛册本《老子·谈经》第18章

故大路废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。

注：

安，暗示疑问，至极于岂，若何。原文“案”。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

快，kuài，狠恶，机敏，与“钝”相对。

出，chū，表示；例：出现。

畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。

大畏，对正义的敬畏；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。原文“大伪”。

贞，zhēn，温情为公。

解：是以大路被上头废除若何会有确凿的仁义，虚假不雅念横行若何会有对正义的敬畏，六亲之间不和气若何会有贡献和慈悲，邦家昏乱不胜若何能容下温情为公的贞臣。

帛册本《老子·谈经》第19章

绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗匪无有。此三言也以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少念念寡欲，绝学无忧。

注：

绝，jué，扬弃。

圣，shèng，贤达，才智胜东谈主；例：是故圣愈圣，愚愈愚。——韩愈《师说》

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者填塞。——《史记·货殖传记》

文，wén，用笔墨记下来以及与之联系的。

现，xiàn，出现、表示。原文“见”。

绝，jué，罢手。

学，xué，效法，仿效；例：学不学而复世东谈主之所过。

解：绝圣弃智表层的贵族和士医生不执持和传播虚假的生涯不雅念，那么对下层的子民来说短长常有克己的；绝仁弃义表层的贵族和士医生不讲局促的宗亲义气，那么下层的子民天然会回到贡献慈悲；绝巧弃利表层的贵族和士医生不占有贵重之货，那么下层的子民就不会因为迫于生涯而去偷盗。这三句话我认为还莫得说透，是以将它们进一步追想为十二个字：现素抱朴，少念念寡欲，绝学无忧。

帛册本《老子·谈经》第20章

唯与阿其相去几何？好意思与恶其相去何若？东谈主之所畏亦不不错不畏。东谈主望啊其未央才世东谈主熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻若婴儿之未咳，累啊如无所归，世东谈主皆又以我独遗。我愚东谈主之心也惷惷啊：鬻东谈主昭昭我独昏昏啊，鬻东谈主察察我独闵闵啊。忽啊其若海，望啊其若无所止，世东谈主皆又以我独顽，以悝吾欲独异于东谈主而贵食母。

注：

阿，ē，曲从，谄媚。原文“诃”。

恶，è，不好意思，丢脸；举例：丑恶。

畏，wèi，猬缩；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。

未央，未尽，未完。

才，口吻词，无实义。

熙熙，xīxī，羁系的款式。

享，xiǎng，上供，贡献（指把祭品，珍品献给先人、神明或皇帝、侯王）。

太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用殉国，行祭前需先饲养于牢，故这类殉国称为牢；又凭据殉国搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只好羊、豕，莫得牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用殉国的规格也有所区别：皇帝祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

泊，bó，恬静。

佻，tiāo，浇漓。

咳，hái，赤子笑。

未咳，（婴儿）还不会笑。

愚东谈主，正言反说，指弗盈知止，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。

又，yòu，原文“有”。

以，将，把，原文“余”。

惷，同“蠢”。

鬻，yù，卖，出售。

鬻东谈主，集市上作念生意的东谈主。

忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。

望，wàng，向远方看。

悝，kuī，哄笑，戏谑；例：由余以西戎孤臣，而悝缪公於宫室。——南朝梁·萧统《文选·张衡（东京赋）》

解：应诺和曲从之间收支几何？好意思好和丑恶之间又收支何若？下层的子民猬缩的灾难，只好咱们亲自阅历了才能体会到。我生活在一个市井上，这里的东谈主放眼看不到尽头，整天骆驿陆续就像春天皇帝登台用太牢举行祭祀时那样羁系。我恬静轻淡守着我方的应承就像一个还不会启齿笑的婴儿，世东谈主都以我是一个惟一无二被淡忘的东谈主，我的心真的好累啊就像是居无定所一样。但我传谈的心却停不下来啊：商贩们昭昭发达唯独我昏昏，商贩们察察不犯唯独我悯悯。大路浩渺渺茫啊就像海，倾盆升沉啊就像无所止，世东谈主都以我是一个惟一无二封闭不化的东谈主，哄笑我的想法和别东谈主不同戏称我“贵食母”。

帛册本《老子·谈经》第21章

孔德之容唯谈是从。谈之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾缘何知众父之然？以此。

注：

孔，窍也，空也。

孔德，大德，盛德。

忽，hū，同“呼”，吐气，跟“吸”相对，这里代指呼吸。

望，wàng，向远方看。

请，qǐng，召唤，邀请。

信，xìn，不怀疑，认为可靠；例：信任。

顺，shùn，趋向团结个方位，与“逆”相对。

众父，指国君。

解：大德用一句话来抒发，那便是唯谈是从。谈之物唯望唯忽：忽啊望啊中有象啊，望啊忽啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。从古于今谈之物都在施展着述用，不错用它来匡助帝王治理六合。我凭据什么知谈帝王治理六合应该是这样作念的？便是凭据唯谈是从产生出来的大德。

帛册本《老子·谈经》第22章

炊者不立：自现者不彰，自视者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在谈也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。

注：

炊，chuī，烧火作念饭；例：炊烟。

立，lì，存在，生涯；例：立身。

现，xiàn，出现，表示。原文“见”。

彰，zhāng，显扬。

视，shì，看。

伐，fá，自诩。

矜，jīn，自大自得；例：自负。

长，zhǎng，生长，成长，长进。

赘，zhuì，过剩的，多而无须的。

物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（寰球的月旦）。

恶，wù，厌烦，歧视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

居，jū，当，任。

解：表层的贵族和士医生不去贬责民生问题，自我发达就得不到认同，矜恤我方的利益就不理智，自吹自擂就莫得功劳，自负自得就莫得跨越。这在谈方面的原因是：余食赘行动世东谈主所终止，是以表层的贵族和士医生不要以此自居。

帛册本《老子·谈经》第23章

曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣东谈主执一以为六合式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。

注：

枉，wǎng，障碍，弯屈。

敝，bì，破旧，坏；例：敝旧。

多，duō，贪多，形容词作动词用；例：善者未几，多者不善。

执一，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态；举例：戴营魄抱一能毋离乎？天得一以清，地得一以宁等。

现，xiàn，出现，表示。原文“见”。

彰，zhāng，显扬。

视，shì，看。

伐，fá，自诩。

矜，jīn，自大自得；例：自负。

长，zhǎng，生长，成长，长进。

才，cái，方，始。

解：受点屈身才能圆满，作些哑忍方可直伸；地势低洼才能蓄水，东西逾期就会更新；精良返本才有收货，贪多负义只会困惑。是以圣东谈主以执一动作六合情理的定式。表层的贵族和士医生与下层的子民相处：不自我发达是以能认同，不自暗自为是以就理智，不自吹自擂是以有功劳，不自负自得是以有跨越。唯其不争，是以莫得东谈主能和他争。古东谈主所说的曲则全的意念念，用上头的几句话才算是相比完好地归纳出来了。

帛册本《老子·谈经》第24章

希言天然：飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？天地而弗能久又况于东谈主乎？故从事于谈者同于谈。德者同于德，失者同于失，同于德者谈亦德之，同于失者谈亦失之。

注：

希，xī，期望。

希言，农谚；例：是以建言有之曰。建言，指古语或古谚，通过表面或著述建议的有益的意见。

天然，这里指天然气象。

终，zhōng，原原委委的整段时辰；例：竟日。

孰，shú，谁。

为，wéi，变成，使得。

又，yòu，原文“有”。

同，tóng，共，在沿途。

解：农谚提到的天然气象：飘风不终朝，暴雨不竟日。是谁使得这样的呢？天地都不行让飘风、暴雨保持长期，又何况是东谈主呢？是以从事于谈的东谈主永远与谈同业，不学飘风和暴雨。有德的东谈主与德相伴，失德的东谈主与失德为伍。与德相伴的东谈主，谈一定让他得到收货，与失德为伍的东谈主，谈一定让他遭受损失。

帛册本《老子·谈经》第25章

有物混成先天地生，萧啊寥啊独处而不改，不错为天地母。吾未知其名字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。谈大天地面大王亦大，国中有四大而王居其一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。

注：

萧，xiāo，悲凉。

寥，liáo，空匮。

字，zì，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》字‌主要用于持重场所或书面语中。名不时用于家庭里面和社会来去中，是最常用的称呼方式。‌大是作家凭据谈的大→逝→远→返的秉性强迫取的名。

逝，shì，往，离开所在的地方到别处；由我方一方到另一方，与“来”相对。

法，称职，推行动罢黜。

谈法天然，是指它损填塞而补不足保持万物与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合是以天然为法的。

解：有物混成先天地生，萧啊寥啊独处而不改，不错为天地母。我不知谈它的名号，给它取的字如故谈，又凭据它的通顺特色强迫取的名叫大。大便是一个也曾的平衡融合的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，临了又复返到了这个平衡融合的状态中。谈为大、天为大、地为大、王为大，国中有四大而王亦然其中之一。东谈主的通顺罢黜于地，地的通顺罢黜于天，天的通顺罢黜于谈，谈的通顺罢黜于天然。

帛册本《老子·谈经》第26章

重为轻根，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻六合？轻则失本，躁则失君。

注：

躁，zào，性急，不冷静；例：骄躁。

辎重，zīzhòng，行军时捎带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。

环，围绕；例：环绕。

燕，yàn，安乐；例：燕安。

燕处，yàn’chǔ，退朝而处，闲居。

昭，zhāo，显着，权贵。

若，如斯，这样。

若何，为什么。

乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。

万乘，wàn’shèng，周 制，皇帝地方沉，能发兵车万乘，因以“万乘”指皇帝。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。

解：轻以重为根基，躁以静为主导，是以动作正人年复一年都在关注我方的根基，就像行军战争不离开辎重一样。帝王与官员们沿途宴饮取乐不睬朝政，则明示这样一个意念念：为什么万乘之主以享乐为重而以六合为轻呢？贪心享乐就丧失了理政的根底，躁动不安就丧失了东谈主心的主导。

帛册本《老子·谈经》第27章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东谈主恒善，救东谈主而无弃东谈主，物无弃财，是谓袭明。故善东谈主善东谈主之师，不善东谈主善东谈主之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。

注：

辙，zhé，车轮压的脚迹；例：车辙。

言，yán，抒发念念想。

瑕，xiá，玉上头的雀斑，喻缺点或舛错。

谪，zhé，缺点，舛错。

筹策，亦作“筹筴（chóu’cè）”，竹码子，古时诡计用具。

楗，jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。

善，shàn，弗盈知止。

师，shī，学习的榜样；例：前车之覆，后车之鉴。

不善，持而盈之。

资，zī，匡助。原文“赍”，jī，把东西送给别东谈主。

虽，suī，即使。

知，zhī，主管；例：以不知知邦邦之德也。

迷，mí，分辨不清，失去了辩别、判断的才能；例：迷惘(wǎng)。

妙，miào，高妙。原文“眇”。

要，yào，首要，值得爱好的。

解：善于行军的东谈主能荫藏他们的车辙和脚印，善于抒发的东谈主找不到他们语言上的缺点，善于诡计的东谈主不消借助于筹策这类用具。善于关闭的东谈主不消门楗拴住别东谈主也不行开启，善于不休的东谈主不消绳索紧缚别东谈主也不行解开。是以圣东谈主告诉六合东谈主确凿的善是指弗盈知止，况且救东谈主而无弃东谈主，物无弃财，这叫作念“袭明”。是以善东谈主是善东谈主学习的榜样，不善东谈主是善东谈主匡助的对象。不把善东谈主动作善东谈主学习的榜样，不把不善东谈主动作善东谈主匡助的对象去开展治理，六合东谈主就会感到荒谬迷惑，这叫作念“妙要”。

帛册本《老子·谈经》第28章

知其雄守其雌，为六合溪；为六合溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为六合式；为六合式，恒德不忒；恒德不忒，复归于苟且。 知其荣守其辱，为六合谷；为六合谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东谈主用之则为官长，夫大制无割。

注：

知其白守其黑：白代表阳性事物，黑代表阴性事物。

忒，tè，差错。

苟且，阴阳融合，素丽舒适。此处苟且非指笼统实践。例：重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极不错有国，有国之母不错长期。

谷，gǔ，谷水；例：上德如谷，大白如辱。溪入谷，谷入川，川入海。

器，qì，有作用之物。

制，zhì，依依法程的尺度作念的。

割，gē，割断，截下，折柳出来。

解：（表层的贵族和士医生与下层的子民相处：）应该知雄守雌作念六合的小溪，作念六合的小溪那么就恒德不离，恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑动作六合情理的定式，把知白守黑动作六合情理的定式那么恒德就不会有什么差错，恒德莫得什么差错那么就称得上复归于苟且。应该知荣守辱作念六合的谷水，作念六合的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。这种知荣守辱、处下不争的朴的品质，推行开来不错用来治理六合，圣东谈主遴选官万古就要求他们必须有这种朴的品质，况且把它动作一条不可割舍的最基本的原则诞生下来。

帛册本《老子·谈经》第29章

将欲取六合而为之，吾见其弗得已。夫六合神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣东谈主去甚去太去奢。

注：

已，yǐ，罢手。

弗得已：莫得取得见效；例：果而弗得已居，是谓果而不彊。

物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（寰球的月旦）。

炅，jiǒng，火光，推行动热。

凉，liáng，微寒，稍冷，原文“靓”。

羸，léi，孱羸。

培，péi，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。

隳，huī，残害，崩毁；例：隳东谈主之城郭。

去，qù，除掉，减掉；例：去掉。

甚，shèn，很，极。

太，tài，过于。

奢，shē，花钱莫得节制，过共享受。

解：想要去取得六合，却作念些相悖天然、相悖民意的事，我料定他这样不会见效。六合就像是东谈主们听说中的神器，是不不错破裂它的平衡融合的。表层的贵族和士医生破裂它的平衡融合就要失败，执着于这种作念法就要失掉六合。社会上的东谈主有的自强门庭，有的跟随别东谈主；有的环境较好，有的要求贫困；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到支持，有的受到压制。是以圣东谈主去除表层的贵族和士医生中极点太过、食日万钱的念念想和行动。

帛册本《老子·谈经》第30章

以谈佐东谈主主，不以兵强于六合，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果辛勤矣毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居，是谓果而不彊。物壮而老谓之不谈，不谈蚤已。

注：

事，shì，扶养，举例：治东谈主事天莫若啬。

好，hào，喜爱，与“恶”(wù)相对。

还，huán，回到原处或回复原状。

毋，wú，不。

骄，jiāo，自满，骄傲自得，不驯顺；例：险恶。原文“娇”。

已，yǐ，罢手。

弗得已，莫得取得见效；例：吾见其弗得已。

蚤，zǎo，指月初或黎明。通“早”。

解：用谈辅佐帝王的东谈主不以军力称强于六合，因为东谈主类社会毕竟是由和平来主导的。战争发生的地正大常生活遭到破裂楚棘生长，善者战争取得凯旋实时罢手不继续逞强。战争取得凯旋不要险恶，不要自得，不要自诩。战争取得凯旋而又不行贬责存在的问题，而以此自居叫作念果而不彊。东谈主类社会毕竟是由和平来主导的，恋战者必一火，相沿和翻案对战争是东谈主类的共鸣。

帛册本《老子·谈经》第31章

夫兵者概略之器也，物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者概略之器也，不得一刹用之。铦袭为上勿好意思也，若好意思之是乐杀东谈主也，夫乐杀东谈主不不错得志于六合矣。是以吉事上左，凶事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀东谈主众以悲哀哭之，驯顺以丧礼处之。

注：

物，wù，指我方除外的东谈主或跟我方相对的环境；例：物议（寰球的月旦）。

恶，wù，厌烦，歧视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

贵左、贵右；上左、上右：在古代以左为尊，以右为卑，此处推行动提倡的事情为左，不提倡的事情为右。

铦，xiān，利器。

袭，xí，趁东谈主不备，倏得挫折；例：空袭。

解：戎行的作用是用来保卫和平的，当被用于侵略时就成为了概略之器。东谈主类社会毕竟是由和平来主导的，相沿和翻案对战争是东谈主类的共鸣，是以恋战者不要以戎行刚劲自居。正人处世以左为尊，用兵则以右为尊，是以戎行用于侵略不是正人之器。当戎行被用于侵略时就成了概略之器，只好在万不得已的情况下才会用到它。以绝对上风紧迫绝对舛误为良策，但不要以此为好意思，如果以此为好意思那就等于是以杀东谈主为乐，以杀东谈主为乐的东谈主是不或者得志于六合的。是以吉庆的事以左为上，丧葬的事以右为上，是以偏将军站在元戎的左边，上将军站在元戎的右边，便是说军营议事是以丧葬的礼节来进行的。杀东谈主多要用悲哀的内心来对待它，驯顺了要用丧葬的礼节来反省它。

帛册本《老子·谈经》第32章

谈恒无名。朴虽小而六合弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。天地谄媚以俞甘雨，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。俾谈之在六合也，犹小谷之于江海也。

注：

宾，bīn，驯顺，归服；例：宾从。

俞，yú，允许。

殆，dài，危急。

俾，bǐ，使。

犹，yóu，相似，如同。原文“猷”。

之，到。

解：谈以天然为法通过损填塞而补不足，使万物与全体在阴阳两方面之间，永远保持平衡与融合。知荣守辱、处下不争的朴的品质虽然弱小，但六合东谈主都以它为尊而不敢以它为臣。侯王如果能守住这种朴的品质，万物将自行以全体为主而以个体为宾。打个比方天地谄媚降下甘雨以津润干旱的地盘，像这样下层的子民不要上头发布命令他们我方就会把利益分拨公谈。表层的贵族和士医生剿袭了祖上的爵位，爵位依然有了就应该知常知止，知常知止是以就不会有什么危急，使谈行在六合就像是小谷汇入江海。

帛册本《老子·谈经》第33章

知东谈主者智也自知者明也，胜东谈主者有劲也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。

注：

智，贤达，才能强。原文“知”，古通“智”。

所，suǒ，假借为处，场地，地方。

解：或者了解他东谈主是贤达的发达，但或者看清我方则更为理智。表层的贵族和士医生或者了解下层的子民，但能否看清我方？或者驯顺他东谈主照实是有劲量，但或者驯顺我方则更为刚劲。表层的贵族和士医生或者驯顺下层的子民，但能否驯顺我方？是以懂得知足而返本是确凿的富饶，而或者自觉宝石是因为他志在融合。子民的办事不失其根底是以长期，而身后仍然被他们丧祭是确凿的长命。

帛册本《老子·谈经》第34章

谈氾兮其可掌握也，见效遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣东谈主之能成大也，以其不为大也故能成大。

注：

氾，fàn，以边界广为特征的；例：且倘佯而氾不雅。——刘向《九叹·念念古》

名，míng，功业，功名。

有，yǒu，与“利”相对应；举例：有之以为利。

名有，以有为名。意动用法。

归，guī，趋向，归向；例：若水之归海。

解：谈无处不在，它的应用东谈主们是不错掌握的。见效遂事时不想着去占有它，万物复原时不想着去专揽它。保持恒无欲则小的办事不错保持长期，相似大的办事也不错保持长期。是以圣东谈主或者成其大是因为从不自得也不为大。

帛册本《老子·谈经》第35章

执大象六合往，往而不害。安平泰，乐与饵，过格止。故谈之出言曰：啖啊其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

注：

执，zhí，拿着；掌抓。

饵，ěr，糕饼；食品。

格，gé，折柳红的空栏和框子，推行动箝制。

啖，dàn，吃，原文“淡”；例：啖饭。

既，jì，完毕，推行动完成某事。

解：表层的贵族和士医生弗盈知止、处下不争，守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德，那么岂论到那里对下层的子民和对我方都是成心无害的。安于和煦舒适的生活，乐于匡助他东谈主而不占有贵重之货，发现作念过甚的事情立即罢辖下来。是以谈的出现这样说：吃它莫得什么滋味，看它什么也看不见，听它什么也听不到，用它又不行完成一件具体的事情。

帛册本《老子·谈经》第36章

将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不不错示东谈主。

注：

拾，shí，收，敛，整理；例：打理。

古，gǔ，畴昔的，以前的，与“今”相对。

微，wēi，精熟，精妙；例，巧妙。

利器，职权和金钱的代名词；例：官多利器而邦家滋昏。

示，shì，标明，把事物拿出来或指出来使别东谈主知谈。

解：将要整治它，势必是畴昔抛弃了它。将要削弱它，势必是畴昔强化了它。将要去除它，势必是畴昔兴起了它。将要抢掠它，势必是畴昔赐与了它。这叫作念“微明”。表层的贵族和士医生与下层的子民，是鱼和渊的关系，鱼儿不行脱离于渊潭。柔弱胜过刚强，平衡融合两不相伤是立国之母，国度的利器不是表层的贵族和士医生统率和压迫下层子民的用具。

帛册本《老子·谈经》第37章

谈恒广泛，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之璞；阗之以无名之璞，夫将不欲；不欲以静天地将自正。

注：

侯王若能守之万物将自化，类比了社会关系。例：朴虽小而六合弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。

阗，tián，充满；填塞。

无名之璞，知荣守辱、处下不争的品质。例：知其荣守其辱，为六合谷；为六合谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

解：谈永远保持广泛以天然为法通过损填塞而补不足，使万物与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。侯王如果能守住它，社会高下之间将自行达到平衡与融合。平衡融合时表层的贵族和士医出产生相悖天然的空想，我将造就表层的贵族和士医生用无名之璞来填充我方。表层的贵族和士医生用无名之璞来填充我方，那么就会扼杀他们相悖天然的空想。表层的贵族和士医生相悖天然的空想扼杀了，使社会高下之间重新回到平衡与融合，一个好意思好社会就会自行建立起来。

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帛册本《老子·德经》第38章

上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德广泛而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者谈之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。

注：

上德，知荣守辱、处下不争的朴的品质。例：①上德如谷，大白如辱。②知其荣守其辱，为六合谷；为六合谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

不德，指不广德和不建德；不失德，指广德和建德。例：上德如谷，大白如辱；广德如不足，建德如偷。

攘臂，指捋(luō)起袖子，显现胳背暗示慷慨。

华，huá，同“花”，好意思瞻念的外在。

解：上德不广德、不建德是以有德，下德广德、建德是以无德。上德广泛无执，对构建平衡融合社会莫得影响；下德为之执之，对构建平衡融合社会有影响。上仁为之执之，对构建平衡融合社会莫得影响；上义为之执之，对构建平衡融合社会有影响。上礼为之执之，对构建平衡融合社会不起实质性作用，则不错捋起袖子把它扔掉。是以表层的贵族和士医生在治理六合时，失谈后就膨胀德，失德后就膨胀仁，失仁后就膨胀义，失义后就膨胀礼。而处在末端的礼是最莫得忠信的，用它来治理六合是最容易变成狼籍词语的。以前书中记录的礼是用谈治六合时的一个好意思瞻念的外在，这些东西是最容易迷惑东谈主和诳骗东谈主的。是以大丈夫用谈治六合居其厚，而不消礼治六合居其薄；用谈治六合居其实，而不消礼治六合居其华，是以去彼而取此。

帛册本《老子·德经》第39章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为六合正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

注：

得一，万物与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，广泛其素也，和其用也。

毋，wú，不。

已，yǐ，罢手。

竭，jié，穷尽；例：彼竭我盈。——《左传·庄公十年》

蹶，jué，颠仆。

不谷，不善，古代贵爵自称的谦词。

贱，jiàn，地位低下。形容词作动词用。

数，shù，天数，定数。

此其贱之本与非也，故致数与无与：便是侯王在领导我方要以贱为本而不要炉火纯青。是以侯王到了这个高度就不行再举高我方了。

禄，福。

硌，gè，杰出的硬东西跟躯壳来去，使躯壳感到苦楚或受到挫伤。

解：畴昔对个体与全体之间关系的意志是：天得一而清晰，地得一而宁静，神得一而灵显，谷得一而盈实，万物得一而生发，侯王得一而六合融合。这样导致出现的另一种情况是：天不罢手清晰将恐裂，地不罢手宁静将恐废，神不罢手灵显将恐歇，谷不罢手盈实将恐竭，万物不罢手生发将恐灭，侯王不罢手贵和高将恐蹶。是以必贵而以贱为本，必高而以下为基。侯王将孤、寡、不谷这些六合所恶的词作自称，便是在领导我方要以贱为本而不要炉火纯青。侯王到了这个高度就不行再举高我方了。是以侯王不骄傲禄禄若玉般高贵，而谦和硌硌若石般纯朴。

帛册本《老子·德经》第40章

上士闻谈堇而行之，中士闻谈乍明乍灭，下士闻谈大笑之。弗笑不足以为谈，是以建言有之曰：明谈如昧，进谈如退，夷谈如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，谈隐无名。夫唯谈善始且善成。

注：

上士、中士、下士，这里指表层的贵族和士医生。

堇，jìn，通“尽”，全部用出，致力作念到；例：致力。

若，ruò，或；例：若大若小。

建言，通过表面或著述建议的有益的意见。指古语或古谚。

昧，mèi，笼统，不解白。

夷，yí，脱色。

类，lèi，通“戾”，lì，豪恣；例：乖戾。

谷，gǔ，谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。

建，jiàn，立也。

瑜，yú，好意思玉，原文“渝”。

隅，yú，靠边的地方。

免成，不刻意雕刻。

希声，xīshēng，寂寥无声。

隐，yǐn，藏匿，不表示，原文“慇”。

无名，虚无混成而不分阴阳的状态，即平衡融合。例：一者其号也，虚其舍也，广泛其素也，和其用也。

解：关于用谈来治六合表层的贵族和士医生中有三种发达，一种是上士听了谈尽而行之，一种是中士听了谈乍明乍灭，一种是下士听了谈大笑之。不被一部分东谈主哄笑是不足以用来为谈的，是以古谚中有这样的话：明谈像愚昧，进谈像倒退，灭谈像乖戾。上德就像谷水，知荣守辱、纯朴天然。德靠得是身膂力行，膨胀德就像后果不足，建树德就像偷了东西一样。上德的秉性是：质真如好意思玉，大方广阔界，大器不雕刻，大音无声息，大象无体式，荫藏而融合。表层的贵族和士医生唯谈是从，方可善始且善成。

帛册本《老子·德经》第41章

返也者谈之动也，弱也者谈之用也。六合之物生于有，有生于无。

注：

返也者谈之动也，既包含被迫的自觉的轮回往来，也包含主动的自觉的广泛而无不为的返。

有，yǒu，有名的省略，指八种阴阳挣扎衡体之间的相互作用，对应变化发展。例：有名万物之母也。

无，wú，无名的省略，指笼统实践不分阴阳的状态，对应平衡融合。例：无名万物之始也。

解：返本归元是谈的通顺，弗盈知止是谈的应用。六合之物生于变化发展，变化发展由平衡融合来主导。

帛册本《老子·德经》第42章

谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。六合之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故东谈主之所教亦议而教东谈主，故强梁者不得死，我将以为学父。

注：

恶，wù，厌烦，歧视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

不谷，不善，古代贵爵自称的谦词。

议，yì，判断，挑剔。

强梁，盈满而不减损的事物。

强梁者不得死，盈满而不减损的事物不得好死。

解：寰宇为笼统之时是不分阴阳的虚无混成（太虚）。当太虚演变成一气（谈生一），再由一气化出阴阳之后（一世二），八种阴阳的挣扎衡体也便出现了：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱（二生三）。八种阴阳的挣扎衡体（八卦），其大无外其小无内，它们是构成万物的基本单元，它们之间相互作用生成了万物（三生万物）。因为八种阴阳的挣扎衡体或呈阴性或呈阳性，是以阴阳绝对平衡的事物是不存在的。万物与全体在阴阳两方面之间老是要回到平衡融合的状态。六合东谈主们都嫉恨的唯有孤、寡、不谷，而王公却用它们来称呼我方，便是为了领导要亲民返本而不要炉火纯青。盈满的事物减损它反而对它有克己，滋长它反而对它无益处，是以别东谈主教给咱们的东西应经过分析后再教给别东谈主，是以盈满而不减损的事物不得好死，我将把它动作学习治理六合最首要和最症结的事。

帛册本《老子·德经》第43章

六合之至柔，奔驰于六合之至坚，无又入于持续，吾是以知广泛之有益也。不言之教，广泛之益，六合希能及之矣。

注：

又，yòu，原文“有”。

及，jí，比得上；例：徐公何能及君也？——《战囯策·皆策》。

解：六合最柔弱的水，由溪入谷，由谷入川，由川入海，无入持续，奔驰六合，我是以知谈广泛的有益。不言的造就，广泛的益处，六合其它东西少有能比得上它的。

帛册本《老子·德经》第44章

名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火，故知足不辱，知止不殆，不错长期。

注：

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心。

孰，shú，用在暗示抉择的反问语句中，有相比的真谛。

病，bìng，损害，祸害。

甚，shèn，很，极。

费，fèi，消耗；例：费损。

厚，hòu，多。

一火，wáng，丢失，丧失。

解：（问一下表层的贵族和士医生：）爵位和私心哪一个更亲？私心和财货哪一个更多？得六合和一火六合哪一个更无益？甚爱爵位必定大费，多藏财货必定厚一火。是以知谈知足而返本才不会受到侮辱，知谈知止而无欲才不会出现危急，不错保持长期。

帛册本《老子·德经》第45章

大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静不错为六合正。

注：

弊，bì，害处。

冲，chōng，空匮。

诎，qū，通“屈”，障碍。

拙，zhuō，笨，不机灵。

融，róng，和会，和会；例：融洽。原文“榕”。

燥，zào，炎热，原文“躁”。

胜，shèng，卓著，超出。

凉，liáng，微寒，稍冷；例：或炅或凉。原文“靓”。

炅，jiǒng，火光，推行动热。

请，qǐng，求。

以为，yǐ’wéi，以（之）为的省略。

解：大成若缺其用则莫得流弊，大盈若冲其用则不可穷尽。大直嗅觉如同周折，大巧嗅觉如同幼稚，大赢嗅觉如同和会。炎热太过势必转寒凉，寒凉太过势必变炎热，是以弗盈知止，求得自身与全体之间的平衡与融合不错将它动作六合正。

帛册本《老子·德经》第46章

六合有谈却走马以粪，六合无谈兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。

注：

却，què，复返。

走，古代指驰驱；例：走马。

走马，驰驱的马，借指战马。

可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。

欲，yù，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：空想。

咎，jiù，凶；例：休咎。

憯，cǎn，机敏；例：兵莫憯于志，镆铘为下。

解：六合有谈时，战马把它改为农耕来使用；六合无谈时，战马在田园产下马崽。罪状莫大于抛弃我方的空想，祸患莫大于不知知足的心情，凶灾莫过于争夺不该得到的东西。是以说恒足便是我方知谈知足的知足。

帛册本《老子·德经》第47章

不出于户以知六合，不窥于牖以知天谈，其出也深入其知也弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而明，弗为而成。

注：

户，hù，一扇门，门；例：派系。

窥，kuī，从小孔、缺点或艰涩处偷看；例：窥视。

牖，yǒu，窗户。

出，chū，高出，超出。

弥，mí，愈加，越发。

远，yuǎn，多，指差距大。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

解：圣东谈主去什么地方是有取舍的，不该去的地方就不去。看什么东西亦然有取舍的，不该看的东西就不看。他超出一般东谈主更远，是因为他虚假的生涯不雅念也更少。是以圣东谈主不该去的地方不去而了解六合，不该看的东西不看而瓦解意念念，不该作念的事情不作念而取得见效。

帛册本《老子·德经》第48章

为学者日益，为谈者日损，损之又损以至于广泛。广泛而无不为，将欲取六合也恒无事，及其有事也又不足以取六合矣。

注：

又，yòu，原文“有”。

解：修业的东谈主不息增长我方需要掌抓的学问，为谈的东谈主不息减损我方相悖天然的空想，减损再减损以至于能保持自身与全体之间的平衡与融合。能保持自身与全体之间的平衡与融合，那么作念任何事情都会变得凯旋并能取得见效。想要去取得六合，就要永远保持不作念相悖天然、相悖民意的事，比及他不行克制我方作念出相悖天然、相悖民意的事来，则又不足以去取得六合了。

帛册本《老子·德经》第49章

圣东谈主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东谈主之在六合，歙歙焉，为六合浑心，庶民皆属耳目焉，圣东谈主皆孩之。

注：

庶民，春秋时子民无姓，庶民指有姓氏的贵族和士医生。

歙，xī，敛迹，吸进。

歙歙，凝华的款式。

浑，hún，全，满；例：浑身。

解：圣东谈主治理六合永远不以我方的心为心，而是关注表层的贵族和士医生的一举一动。善良的贵族和士医生让他保持善良，不善良的贵族和士医生也让他变得善良，这便是德善。讲信用的贵族和士医生让他保持讲信用，不讲信用的贵族和士医生也让他变得讲信用，这便是德信。圣东谈主在六合时社会高下之间一条心，表层的贵族和士医生就好比是他身上的耳朵和眼睛，圣东谈主把他们都当成我方的孩子一样对待。

帛册本《老子·德经》第50章

诞生入死：生之途十有三，死之途十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

注：

途，tú，谈路，原文“徒”。

生，shēng，生涯，活下来。

之，zhī，往，到。

执，zhí，拿着，掌抓。

执生，zhí’shēng，使我方生涯下来。

陵，líng，山，山头。

盖，gài，发语词。

披，pī，原文“被”。

揣，chuāi，藏入，塞进。

兕，sì，旧书上所说的雌犀牛。

蚤，zǎo，通“爪”(zhǎo)，鸟兽的脚或趾甲。

解：诞生入死：东谈主们遇到到灾难时有两种极点情况，生的几率为十分之三，和死的几率为十分之三。而下层的子民为了生涯而起来挣扎，死的几率亦然十分之三，这是什么原因呢？下层的子民以其求生之厚无以为生而轻死，表层的贵族和士医生就将丧失我方赖以生涯的根基。听说善于执掌我方人命的东谈主，在山头行走不覆盖犀牛和老虎，两军交战不披挂防护用的盔甲。在他身上犀牛没地方塞入它的犄角，老虎没地方施展它的爪子，刀兵没地方刺进它的锋刃，这是什么原因呢？因为虽然环境无比不吉，但仍然存在着他的生涯空间。

帛册本《老子·德经》第51章

谈生之而德蓄之，物形之而器成之，是以万物尊谈而贵德。谈之尊德之贵也，夫莫之爵而恒天然也。谈生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

注：

形，xíng，原文“刑”。

亭，tíng，适中，平衡；例：亭匀。

督，dū，督促；例：守静督也。原文“毒”。

覆，fù，艰涩，蒙；例：覆蔽。

解：万物只消是处在谈发生的时候，那么它的德同期就积蓄起来了；原材料加工成各式万般的体式，那么器物同期也就制造出来了，是以万物以谈为尊而以德为贵。谈之尊、德之贵莫得什么爵位，而是永远保持天然的秉性。德用谈去：生发它积蓄它，增长它孕育它，平衡它督促它，培养它保护它。有所生而不占有，有所为而不自恃，有长处而不专揽，这叫作念玄德。

帛册本《老子·德经》第52章

六合有始以为六合母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，卒读身不殆。塞其㙂闭其门毕生不堇，启其闷济其事毕生不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。

注：

无名，指虚无混成而不分阴阳，对应平衡融合。

有名，指八种阴阳的挣扎衡体之间的相互作用，对应变化发展。

无名万物之始也，有名万物之母也：无名是万物的肇始，有名是万物的生母。

知，zhī，相识，感知。

卒读，mò，死，推行动脱色。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心或私利。

㙂，duì，地中挖的通谈。

终，zhōng，原原委委的整段时辰；例：毕生。

堇，jìn，通“尽”，完毕；例：取之不尽用之不竭。

闷，mèn，密闭，不透气。

济，jì，成就。

现，xiàn，出现，表示。原文“见”，古同“现”。

棘，jí，针形的刺，推行动扼制。

遗，yí，余，留。

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私心或私利。

殃，yāng，损害。

袭，xí，照样作念，照样继续下去。

解：无名是六合万物之始，不错看作是六合之母，而有名是子。既然咱们得到了无名，就不错用它去感知有名。既然咱们感知到了有名，就要回过甚去守住无名，这样除掉无益的私心就不会有危急。堵住相悖天然的空想的通谈，关闭相悖天然的空想的大门况且长期宝石，这样突破莫名来成就咱们的办事，就长期不会有什么扼制。保持自身与全体之间处在平衡融合的状态是理智的（现常），守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德是刚劲的（守柔）。用守柔的光复归现常的明，不要留有私心而变成损害，叫作念“袭常”。

帛册本《老子·德经》第53章

使我介然又知也，行于大路唯施是畏。大路甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌食而货财填塞。是谓谈夸，谈夸非谈也。

注：

介，放在心里；例：介意；留意。

又，yòu，原文“有”。

行，xíng，从事。

施，shī，实行；例：实施。

畏，wèi，怕；例：畏难。

甚，shèn，暗示进一层的真谛。

夷，yí，脱色；例：夷灭。

懈，xiè，疏漏，懈怠。原文“解”，古同“懈”。

除，chú，断根，去掉。

夸，假借为“誇”，子虚；例：故古之东谈主有不肯贵富者矣，由更生故也，非夸以名也，为其实也。——《吕氏春秋》

谈夸，原文“盗夸”。

解：使我心里操心的亦然我荒谬清晰的，用谈来治理六合唯其实施让东谈主畏难。大路被上头透顶废除，下层子民的念念想也完全懈怠。社会贫富严重分化：一方面朝政疏懒，田园荒原，世界的粮仓空匮，下层的子民挨饿受冻。另一方面表层的贵族和士医生却衣裳丽都的衣服，佩带着机敏的刀剑到处横行强横，他们连什么八珍玉食都吃厌了，家中囤积着普遍填塞不消的财货。这叫作念谈夸，谈夸不是大路。

帛册本《老子·德经》第54章

善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀陆续。修之身其德乃真，修之家其德填塞，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于六合其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合。吾缘何知六合然？以此。

注：

建，jiàn，造，筑。

拔，bá，移动。

夆，fēng，植物长高到顶。

解：善于建造的东谈主不会轻佻移动地方，善于搂抱的东谈主不会松摆脱开双手，子孙祭祀一代接一代从不中断，为谈亦然这样贵在执着和宝石。用它来修身其德乃真，用它来修家其德填塞，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃夆，用它来修于六合其德乃博。以身的问题来不雅身，以家的问题来不雅家，以乡的问题来不雅乡，以邦的问题来不雅邦，以六合的问题来不雅六合，但它们贬诽谤题的意念念和要领却是类似的，即作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，使我方的念念想和行动不会出现偏激过度，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。我凭据什么知谈用谈来治理六合亦然这样的？便是凭据它们贬诽谤题的意念念和要领是类似的这少量。

帛册本《老子·德经》第55章

含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而抓固。未知雌雄之会而朘怒精之至也，竟日号而不嚘和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心负气曰强，物壮即老谓之不谈，不谈蚤已。

注：

虿，chài，旧书上说的蝎子一类的毒虫。

虺，huī，旧书上说的一种毒蛇。

蜇，zhē，蜂、蝎等用毒刺刺东谈主或动物。

攫，jué，抓取。

朘，zuī，（男婴的）生殖器。

精，jīng，皑皑，结义。与“和”（融合）相对应，借指纯粹。

嚘，yōu，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。

益，yì，助，补助。

生，shēng，有人命的东西的简称。

蚤，zǎo，指月初或黎明。通“早”。

已，罢手。

解：含有厚德的东谈主可用赤子来作比方：毒蜂毒蝎毒蛇不肯蜇他，攫鸟、猛兽也不肯抓他，看上去骨弱筋柔实践上他的人命力最强大。不知雌雄之会而朘怒，是因为躯壳的阴阳之气此时处在最平衡的状态，竟日哭闹不停而不气逆，是因为躯壳的各个部分此时处在最融合的状态。知和叫常，知常叫明，益生叫祥。心负气叫强，因负气使身心不行保持平衡与融合叫作念不谈。既然不谈是以不如早点改掉负气的习气。

帛册本《老子·德经》第56章

知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为六合贵。

注：

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

言，yán，讲，说。

知，zhī，相识，感知。

塞，sāi，堵，填满闲逸。

㙂，duì，地中挖的通谈。

可，kě，适合；例：谈可谈；名可名。

解：但凡虚假的生涯不雅念都不宣讲，别东谈主宣讲时或者自觉抵制。堵住相悖天然的空想的通谈，关闭相悖天然的空想的大门；和着恒无欲的光，同去恒有欲的尘；挫伤恒有欲形成的险恶和锐气，排除恒有欲带来的纷争和纷扰，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态，这叫作念玄同。是以得到若干不适合凭据亲疏，不适合凭据利害，不适合凭据贵贱，要看能否保持社会高下之间的平衡与融合，是以为六合贵。

帛册本《老子·德经》第57章

以正治邦，以奇用兵，以无事取六合，吾缘何知其然哉？夫六合多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗匪多有。是以圣东谈主之言曰：我广泛也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

注：

奇，qí，出东谈主无意，诡变莫测；例：以奇用兵。

取，qǔ，得到，取得。

而，ér，暗示转念关系。

弥，mí，愈加。

利器，职权和金钱的代名词；例：邦利器不不错示东谈主。

滋，zī，增益，增加。原文“兹”，古同“滋”。

官多利器而邦家滋昏，原文：民多利器而邦家滋昏。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

奇物，相悖天然、破裂融合的事物。

民多知而奇物滋起，原文：东谈主多知而奇物滋起。

法，fǎ，体现统率阶层的意志，由国度制定或招供，受国度强制力保证履行的行动划定的总称。包括法律、司法、条例、命令、决定等。

解：保持社会高下处在平衡融合的状态来治理国度，摄取出其不虞、特等制胜的原则来指导战争，宝石不作念相悖天然、相悖民意的事来赢得六合。我凭据什么知谈是这样的呢？一个社会如果表层的贵族和士医生树立各式忌讳终端下层子民的解放，那么他们的日子就会越过越清寒。一个社会如果表层的贵族和士医生运用手中的职权和金钱欺压下层的子民，那么这个国度就必定会变得窝囊和昏聩。一个社会如果表层的贵族和士医生执持和传播虚假的生涯不雅念，那么相悖天然的事必将车载斗量而导致贫富南北极分化。一个社会如果表层的贵族和士医生狂妄占有那些贵重之货，那么即使法律清晰彰明下层的子民因为迫于生涯而去偷盗的却越来越多。是以圣东谈主的话这样说：我不去破裂社会高下之间的平衡融合而民自化，我不消手中的职权和金钱欺压下层的子民而民自正，我不执持和传播虚假的生涯不雅念扼制娴雅的跨越而民自富，我恒无欲不占有那些贵重之货而民自朴。

帛册本《老子·德经》第58章

其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，东谈主之悉也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不耀。

注：

闵，mǐn，同“悯”。

闵闵，忧貌。

屯，tún，聚也。

屯屯， 安定富足。

察察，明辨、清晰的款式。

缺缺，落空不全的款式。

孰，shú，谁，哪个。

极，jí，准则。

妖，yāo，粗暴而迷惑东谈主的。

悉，xī，详备的知谈，了解。

尖，jiān，狠恶的末端或细小的部分，原文“廉”。

斜，xié，不正，倾斜，原文“绁”。

耀，yào，光泽猛烈地照耀；例：翔实。原文“曜”。

解：闵闵之政其民屯屯，察察之正其邦缺缺。祸的后头倚靠着福，福的后头潜藏着祸，那么究竟什么才是祸什么才是福，谁知谈它们的尺度吗？世界上的事物都具有不细目性，它们的性质在一定要求下是不错相互滚动的，正的不错滚动为奇、善的也不错变调为妖，东谈主若吃透了这个意念念就不错使我方的办事日益巩固且保持长期。是以正大而不割手，尖细而不刺东谈主，挺直而不倾斜，亮堂而不翔实，不偏激不外度保持处在平衡融合的状态才是最佳的。

帛册本《老子·德经》第59章

治东谈主事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极不错有国，有国之母不错长期。是谓深根固柢反老还童之谈也。

注：

事，扶养。

啬，sè，量入计出。

蚤，zǎo，指月初或黎明。通“早”。

服，驯顺，不合抗。

母，事物据以产生出来的。

柢，dǐ，树木的根，推行动基础。原文“氐”。

解：治理东谈主事和扶养天地是一样的，都莫过于作念到量入计出不铺张。量入计出不铺张就化解了高下的对抗情愫，化解了高下的对抗情愫便是重积德。重积德就莫得什么问题不行贬责的，什么问题都能贬责社会高下就平衡融合。社会高下平衡融合就不错建立起我方的国度，有了我方的国度之后，表层的贵族和士医生弗盈知止、处下不争，保持社会高下之间处在平衡融合的状态，慎终若始国度就不错长期。这叫作念治国的深根固柢反老还童之谈。

帛册本《老子·德经》第60章

治大国若烹小鲜，以谈莅六合。其神不神？非其神不神也。其鬼不伤东谈主也？非其鬼不伤东谈主也。圣东谈主弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。

注：

莅，lì，到。

神，shén，有用。

非，fēi，不是。

其神不神？非其神不神也，原文：其鬼不神？非其鬼不神也。

其鬼不伤东谈主也？非其鬼不伤东谈主也，原文：其神不伤东谈主也？非其神不伤东谈主也。

交，jiāo，交合，和会。

归，guī，趋向，归向；例：复原。

解：帝王以谈莅临六合，治理大国就像烹制一盘小鲜一样容易掌抓。国度乱是因为神明不保佑吗？不是。国度治是因为鬼魅不伤东谈主了吗？不是。用谈来治理六合圣东谈主不伤东谈主，保持社会高下之间两不相伤，是以德交而东谈主心复原。

帛册本《老子·德经》第61章

大邦者卑鄙也。六合之牝六合之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不外欲兼蓄东谈主，小邦者不外欲入事东谈主。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。

注：

流，liú，江河的活水。

牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。

交，jiāo，两性和合。

以，yǐ，文言连词，与“而”用法疏导；例：馨香祷祝。

蓄，xù，积累；例：兼容并蓄。原文“畜”。

解：大国关于小国就像是江河汇注的地方。六合之牝求偶时，都是六合之牡主动去追求它的。牝的永远都以静的方式胜过牡的，便是缘于牝的自己所固有的静的品质。是以大国处下尊重和匡助小国，就不错得到小国的拥护和相沿；小国处下拥护和相沿大国，就不错取得大国的尊重和匡助。是以说两者之间是或下以取、或下而取。是以大国不外是想扩大兼蓄小国，小国不外是想参预依靠大国。如果都达到了我方的愿望，是以大国仍然妥贴处下尊重和匡助小国。

帛册本《老子·德经》第62章

谈者万物之主也，善东谈主之保也不善东谈主之所保也。好意思言不错市尊行不错贺，东谈主东谈主之不善何弃之有？故立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此谈。古之是以贵此谈者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为六合贵。

注：

主，zhǔ，对事物有决定职权。原文“注”。

善东谈主，善良的东谈主。本经籍以融合为好意思好，以弗盈为善良。善良是指作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。

何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加剧口吻，其中“之”充任助词。

欤，yú，多用于微弱的疑问，吗。原文“与”。

解：谈是万物的专揽，它以天然为法，通过损填塞而补不足保持着万物与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态，是以它是善东谈主之保不善东谈主之所保。好意思言不错通过生意来得到，尊行不错通过谈贺来诞生，这种东谈主的不善的念念想和行动又有什么废弃呢？是以立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马的权威，还不如坐进此谈。古代的东谈主们是以留意此谈是为什么呢？讲的不是求它能得到什么，而是知谈有罪以此不错得到赦免吗？是以为六合贵。

帛册本《老子·德经》第63章

为广泛，事无事，味无味，大小若干诉苦以德。图难乎其易也，为大乎其细也，六合之难作于易，六合之大作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣东谈主猷难之，故终于无难。

注：

怨，yuàn，指表层的贵族和士医生与下层的子民之间的归罪。

猷，yóu，筹画；运筹帷幄。

解：为广泛便是不破裂社会高下之间的平衡与融合，事无事便是不作念相悖天然、相悖民意的事，味无味便是保持恒无欲不占有贵重之货。关于表层的贵族和士医生与下层的子民之间的归罪，岂论大小若干都要用这种不争之德去化解它。一个东谈主想把难的事情作念好就先把容易的事情作念好，想把大的事情作念好就先把小的事情作念好。六合的难事是勤俭易的事情运转作念的，六合的大事是从细小的事情运转作念的。是以圣东谈主永远不自得不为大，也因此能成其大。鄙视诺言的东谈主必定少信用，容易的事不作念好的东谈主必定难事也作念不好。是以圣东谈主作念事从难处接头从易处入辖下手，也因此终于莫得什么难处。

帛册本《老子·德经》第64章

其安也易持也，其未兆也易谋也。其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣东谈主广泛也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣东谈主欲不欲而不贵贵重之货，学不学而复世东谈主之所过，能辅万物之自可是弗敢为。

注：

持，chí，宗旨，掌管。

判，pàn，分也。

层，céng，量的单元，用于重叠的、有档次的事物。原文“成”。

蔂，léi，土筐。

欲不欲：去除相悖天然的空想。

贵，guì，崇拜，爱好。此处推行动占有。

学，xué，效法，仿效；例：绝学无忧。

学不学：不效仿偏激过度的行动。

复，fù，还原，使如前；例：回复。

过，guò，超出；例：有过之而无不足。

解：社会在它安定的时候而容易管制，在莫得出现狼籍词语征兆的时候而容易筹画。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易隐没。是以在安定的时候就要进行预防，在还莫得狼籍词语的时候就要进行治理。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，表层的贵族和士医生破裂社会的平衡融合就要失败，执着于这种作念法就要失掉六合。是以圣东谈主不破裂社会的平衡融合而不会失败，不执着于这种作念法而不会失掉六合。从事于子民办事的东谈主，老是在取得见效之后而又走向失败，是以或者作念到慎终若始就不会有这种情况发生了。是以圣东谈主保持无欲而不占有贵重之货，保持不学而把众人作念过甚的事情回复过来，或者辅助万物之自可是不敢作念相悖天然的事。

帛册本《老子·德经》第65章

故曰：为谈者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。

注：

明，míng，懂得，了解。

愚，yú，傻，笨。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

知，zhī，主办，管制；例：知事。

稽式，jī’shì，准则，轨范。

物，wù，社会，外界环境；例：正人生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》

解：是以说，为谈者不以“上贤、贵贵重之货、现可欲”的作念法来明民，将以“为广泛、事无事、味无味，大小若干诉苦以德”的作念法来愚之。下层的子民难以治理，是因为不良的社会现实使他们心中产生的虚假生涯不雅念，是以用虚假的生涯不雅念来管制一个国度是国之贼，不消虚假的生涯不雅念来管制一个国度是国之德。永远瓦解这两者亦然治理国度的定式，永远瓦解这个定式这叫作念玄德。而下层子民的虚假生涯不雅念，又是由于表层的贵族和士医生的虚假生涯不雅念导致的。是以说玄德其意深其意远，表层的贵族和士医生作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，使我方的念念想和行动不会出现偏激过度，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态，也便是作念到与平时众人想的相反国度才能达到大顺。

帛册本《老子·德经》第66章

江海之是以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣东谈主之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，六合乐推而弗厌也。以其无争，故六合莫能与之争。

注：

百谷，众谷之水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。

言，yán，政令，命令；例：有不祭则修意，有不祀则修言。——《国语·周语》

身，shēn，我方，自己，此处指个东谈主的私利。

重，zhòng，分量大。此处推行动背负，压迫。

推，tuī，推举，拥戴。

厌，yàn，嫉恨，摈弃。

解：江海之是以能为百谷之王，是因为善于处在它们之下的起因。是以圣东谈主其欲上民必以其言下之，其欲先民必以其身后之。是以他居于下层的子民之前，他们莫得感到侵害；他居于下层的子民之上，他们莫得感到压迫，六合的子民都乐于推举他而不摈弃他。以其与民无争，是以六合莫得东谈主能和他争。

帛册本《老子·德经》第67章

小邦寡民，使十百东谈主之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相闻问。

注：

重，zhòng，认为症结而崇拜对待。

徙，xǐ，迁移。

陈，chén，陈设，摆设；例：陈兵。

解：有一个子民很少的小邦为了幸免死于战祸，决定丢弃那些深重的出产生活用具，移动到杳无东谈主烟的迢遥的地方去。他们来到的地方从来莫得东谈主诱导过，外面的车和船都派不上用场，戎行也不便捷在这里防卫。他们迅速取材在这里过起了刀耕火种、结绳记事的生活。要求虽然荒谬贫困，但因为这里莫得战祸，众人反而过得幸福沉稳：甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。有时这里的子民也会登上高处远眺远方的邻邦，甚而还能听清那边鸡狗的叫声。但想起那可怕的战祸，这里的子民直到老死也莫得和外面的东谈主往来过。

帛册本《老子·德经》第68章

信言不好意思，好意思言不信。知者不博，爱博不专。善者未几，多者不善。圣东谈主无积，既以为东谈主己愈有，既以予东谈主己愈多。天之谈利而不害，东谈主之谈为而弗争。

注：

多，duō，贪多；例：少则得多则惑。形容词作动词用。

既，jì，既然。

以，yǐ，用来。

解：信言则不好意思，好意思言则不信；知者不博杂，博杂者不知；善者不贪多，贪多者不善。圣东谈主从不占有贵重之货，既然是用来返本匡助别东谈主，那么我方就越有，既然是用来返本赐与别东谈主，那么我方就越多。天之谈利万物而不害万物，损填塞而补不足保持万物与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。圣东谈主之谈有所生而不占有、有所为而不自恃、有长处而不专揽，作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，使我方的念念想和行动不会出现偏激过度。

帛册本《老子·德经》第69章

六合皆谓我大，大而不小。夫唯小故能大，若小细久矣。夫我恒有三保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为六合先。慈故能勇，俭故能广，不敢为六合先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之，如以慈垣之。

注：

小，xiǎo，原文“宵”。

保，bǎo，看护住。

慈，cí，上爱下曰慈。

不敢为六合先：保持自身与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合。

广，guǎng，扩充。

垣，yuán，墙。

解：六合东谈主都说我刚劲，刚劲又不凋残。因为作念小是以能变刚劲，如果作念小不错保持长期。我有三条一直保持它：一叫作念慈；二叫作念俭；三叫作念不敢为六合先。上爱下是以能使东谈主变得大胆，量入计出不铺张是以能扩展壮大，保持自身与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合是以能成事长。目前表层的贵族和士医生，舍其慈而求勇，舍其俭而求广，舍其后而求先，则必死无疑。慈用它来战则胜，用它来守则固，用慈动作城墙保护我方，上天将匡助他取得见效。

帛册本《老子·德经》第70章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东谈主者为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主，是谓肥天，古之极也。

注：

为，wéi，作念，从事。

士，shì，兵士。

为士，教导士兵。

与，yǔ，跟随；例：与啊其若冬涉水。

肥，féi，使地盘富庶。

肥天，推行动适合天。

极，jí，准则。

解：善于教导士兵的东谈主，留意念念想诱导而不消武力去强迫；善于指挥作战的东谈主，能冷静判断战场形势而从不动怒；善于驯顺敌方的东谈主，不随着对方的战术意图走；善于用东谈主的东谈主，不炉火纯青而处其下。这叫不争之德，这叫用东谈主之谈，这叫顺着天意办事，这在古代都是一个最基本的守则。

帛册本《老子·德经》第71章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近一火吾保矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

注：

行，xíng，走。

行，héng，路，谈。

行(xíng)无行(héng)，解围找不到出息。

攘，rǎng，捋(luō)起（袖子）；例：攘臂而扔之。

攘无臂，挫折压不住对方。

执，zhí，掌管。

执无兵，乞助搬不来援军。

近，jìn，接近，聚拢。

一火，wáng，丢失，丧失。

保，bǎo，依靠。原文“葆”。

乘，chéng，独霸，领导。

相若，xiāngr’uò，邻近，相仿。

哀，āi，悲伤，追悼。

哀者，与“骄者”相对，不被勾搭调整的一方。

解：用兵有言这样说：我不敢为主而为客，我不进寸而退尺。这叫作念行无行，攘无臂，执无兵，于是对方就不存在敌东谈主了。祸患莫得比无敌更大的，无敌交战就已丧失自身的保护了。是以领兵战争相互力量邻近，则不被对方勾搭调整的一方会取得凯旋。

帛册本《老子·德经》第72章

吾言甚易知也，甚易行也，而东谈主莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知亦然以不我知。知者希则我贵矣，是以圣东谈主披褐而怀玉。

注：

贵，guì，值得垂青，爱好。

披，pī，原文“被”。

褐，hè，粗布或粗布衣服；例：短褐。

解：我的话很容易瓦解，也很容易作念到，而表层的贵族和士医生却不或者了解它，也不按照这样去作念。言有凭据事有来由，这是因为他们还莫得这方面的意志，是以也就不了解我。表层的贵族和士医生中瓦解这些意念念的东谈主很少，于是我就至极留意它，是以圣东谈主就像是衣裳粗布衣服而怀揣着宝玉的东谈主。

帛册本《老子·德经》第73章

​知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣东谈主之不病，以其病病也，是以不病。

注：

知，zhī，主办，管制；例：以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。

知，zhī，学问，不雅念。这里指不良社会现实使东谈主们心中产生的虚假生涯不雅念。

不知，或者自觉抵制虚假的生涯不雅念。

尚，shàng，尊崇，留意。

病，bìng，活气，诽谤；例：诟病（指出他东谈主舛错而加非议、短长）。

病，bìng，损害，此处引伸为修正。

病病：修正我方的虚假、舛错。

解：不消虚假的生涯不雅念来管制国度为下层的子民所称谈，用虚假的生涯不雅念来管制国度为下层的子民所诟病。是以圣东谈主治理六合不被下层的子民诟病，是因为他不执持和传播虚假的生涯不雅念，表层的贵族和士医生不上贤、不贵贵重之货、不现可欲，况且还把他们作念过甚的事情回复过来，是以圣东谈主治理六合不被下层的子民诟病。

帛册本《老子·德经》第74章

民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自现也，跋扈而不自贵也，死去彼取此。

注：

畏，wèi，怕；例：怕惧。

畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。

大畏，对正义的敬畏；例：知快出安有大畏。

闸，zhá，开闭门。

壓，yā，从上向下加以重力。原文“猒”。

厌，yàn，嫉恨，摈弃。

现，xiàn，出现，表示。原文“见”。

解：如果扼杀了下层的子民来自饥饿、凉爽等生涯方面的猬缩，那么表层的贵族和士医生对正义的敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所，也不要让他们饥不择食。唯有不纷扰和破裂他们的出产生活，他们才不会摈弃表层的贵族和士医生。是以圣东谈主作念到自知崇拜去为下层的子民贬责实践问题，而不在他们眼前发达我方的地位和富饶，也作念到跋扈与下层的子民对等相待而不自认为比他们更不菲，是以去彼而取此。

帛册本《老子·德经》第75章

敢于敢者则杀，敢于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之谈，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟可是善谋。云罗天网，疏而不失。

注：

勇，yǒng，东谈主的一种气，此处指受压迫子民的挣扎之心。《说文》：勇，气也。

敢，gǎn，有胆量作念某种事情。

恶，wù，厌烦，歧视，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

召，zhào，召唤。

繟，chǎn，平缓，清静。

恢，huī，大也。

恢恢，宽大广大的款式。

解：表层的贵族和士医生对那些敢于挣扎他们压迫的下层子民就把他们杀掉，对那些不敢挣扎他们压迫的下层子民就让他们活下来。应该知谈这样作念虽然保住了我方咫尺相悖天然的利益，但同期也严重损害了我方生涯的根基，破裂了社会高下之间的平衡与融合。天所嫉恨的东西有谁知谈它的起因吗？天之谈以天然为法通过损填塞而补不足，保持着万物与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合：它不开战而善于取得凯旋，它不讲话而善于作出应酬，它不要召见而不请自来，它平缓厚重而善于筹画。天网恢宏广大稀少不严实，但对事物是损或是益从来不会遗漏。

帛册本《老子·德经》第76章

若民恒且不畏死，奈缘何死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

注：

恒，héng，历久。

畸，jī，不划定的，不正常的。

必，bì，确实。

斫，zhuó，大锄；推行动用刀、斧等砍。

希，xī，希图，谋求。

解：如果下层受压迫的子民皆备保持不怕死，那么又若何会发怵表层的贵族和士医生用死来挟制他们呢？如果下层受压迫的子民皆备保持怕死，那么敢于挣扎的东谈主只消表层的贵族和士医生将他们抓起来然后都杀掉，谁还敢挣扎呢？如果下层受压迫的子民中有的东谈主确实保持怕死，那么表层的贵族和士医生就会保持诞生故意杀害这些敢于挣扎的东谈主的机构。代理这个机构去履行的东谈主则是由底下的大匠委派的，而大匠委派的东谈主是以会去履行杀东谈主任务，则是但愿我方不会受到伤其手之类的残严刑事使命。

帛册本《老子·德经》第77章

民之饥也，以其取食税之多也，是以饥。庶民之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

注：

民之饥也，原文：东谈主之饥也。

庶民，春秋时子民无姓，庶民指有姓氏的贵族和士医生。

解：下层的子民会变成饥饿，是因为他们取得食品钱粮太多。表层的贵族和士医生横征暴敛，是因为侯王有以为莫得保持与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合。下层的子民轻死，是因为他们求生之厚。下层的子民依然到了莫得什么为生的地步了，倘要是贤者就应该爱好他们的生涯问题。

帛册本《老子·德经》第78章

东谈主之生也柔弱，其死也坚韧。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚韧者死之途也，柔弱微小者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒刚劲居下，柔弱微小居上。

注：

途，tú，谈路。原文“徒”。

胜，shèng，能担任，能承受。

解：万物的发展是由弱到强的，损不足以奉填塞，终将轮回往来；而谈的通顺是返本归元的，损填塞而补不足，复归平衡融合。东谈主刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年看起来很坚韧其实离亏本越来越近。万物也似草木，春天发芽看起来很柔脆却生机无穷，到了秋天看起来很健壮其实比及冬天莅临它们将枯槁而死。是以说：表层的贵族和士医生上贤、贵贵重之货、现可欲保持一味刚强是往亏本的路上走，弗盈知止、处下不争保持柔弱微小却是往生的路上行。是以一个国度以军力称强于六合，总有一天会因不得东谈主心而垮掉；一棵大树无停止地疯长，总有一天会因根基不牢而撅断。刚劲的部分老是处在它的底下，柔弱微小的部分老是处在它的上头。

帛册本《老子·德经》第79章

​天之谈犹张弓者也，高者抑之下者举之，填塞者损之不足者补之，故天之谈损填塞而补不足。东谈主之谈则否则损不足以奉填塞，孰能填塞而又以取俸于天者乎？唯又谈者乎？是以圣东谈主为而弗恃，功成而弗居也，若此其不欲现贤也。

注：

又，yòu，原文“有”。

以，yǐ，助词，加在句中暗示口吻的平缓或调整节拍。

俸，fèng，官员等所得的酬金；例：俸禄。原文“奉”。

唯，用于句首，无实义。

现，xiàn，出现，表示。原文“见”。

解：天之谈就像张弓射箭的东谈主，高了压少量下了举少量，填塞的损少量不足的补少量，是以天之谈损填塞而补不足。东谈主之谈则不是这样，损不足的然后用它来奉献给填塞的，若何或者依然填塞而又再行止天索取呢？而且又说这种作念法符合天谈呢？是以圣东谈主振奋为雄而不自恃，功成名就而不自居，像这样他的贤能就通过莫得相悖天然的空想显现出来了。

帛册本《老子·德经》第80章

六合莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，六合莫弗知也，而莫之能行也。故圣东谈主之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓六合之王。正言若反。

注：

易，yì，改变，变换。

诟，gòu，怒骂，短长，原文“訽”。例：受六合之訽。

稷，jì，古代一种食粮作物，指粟或黍属，古代以稷为百谷之长。

社稷，指国度。

主，zhǔ，专揽六合。

祥，xiáng，祥和，吉利，指好意思好祝贺。

受邦之祥，原文：受邦之概略。

王，wáng，不专揽六合。

正言若反，正面的话好像在反说一样。

解：六合莫得什么比水更柔弱，而攻坚克难却莫得什么或者卓著它，以它无入持续的秉性改变着世界。水之胜刚、弱之胜强的意念念六合东谈主莫得谁不知谈，但表层的贵族和士医生却莫得东谈主去应用它。是以圣东谈主的话这样说：受到下层子民的诟病，这叫作念社稷的专揽；受到下层子民的爱戴，这叫作念六合的王者。正面的话好像在反说一样。

帛册本《老子·德经》第81章

和大怨，必填塞怨，焉不错为善？是以圣东谈主右介，而不以责于东谈主。故有德司介，无德司彻，夫天谈无亲，恒与善东谈主。

注：

大怨，指表层的贵族和士医生与下层的子民之间的归罪。

焉，yān，文言疑问词，若何，哪儿；例：且焉置土石？

介，存留，放在（心里）；例：使我介然又知也。

右介，心里不拒抗，敢于承担六合不治的使命。在古代以左为尊，以右为卑，此处推行动心里拒抗为左介，心里不拒抗为右介。

司，主管。

彻，chè，透顶，深透、完全而无所留传。

亲，qīn，泛指有血缘或婚配关系的东谈主；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注

与，yǔ，赐与。

善东谈主，善良的东谈主。本经籍以融合为好意思好，以弗盈为善良。善良是指作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，保持自身与全体在阴阳两方面之间处在平衡融合的状态。

解：表层的贵族和士医生与下层的子民之间的归罪，如果不以谈治国而从根底上加以扼杀，即使两边妥协也势必会留住余怨，这若何不错动作是最佳的完结呢？是以圣东谈主敢于承认六合不治主要是由表层的贵族和士医生没作念到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入持续，使社会高下失去了平衡融合变成的，而不会把六合不治的使命推卸到下层子民的争、盗、乱上。是以有德的东谈主敢于承认我方相悖天然的作念法，并把作念过甚的事情回复过来，而无德的东谈主却爱把使命推卸地一干二净，并永远不知谈自新。天之谈不讲亲和疏、利和害、贵和贱，以天然为法通过损填塞而补不足，保持着万物与全体在阴阳两方面之间的平衡与融合，它老是赐与表层的贵族和士医生中或者作念到居广泛之事、行不言之教的，以守中执一为六合式的不争的善东谈主。

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2022年10月18日于福建石狮 曰静2017少妇