夏娃的诱惑 第一章 十干十二支

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第一章 十干十二支

一、论阴阳五行

  【原文】天地之间，一气辛苦。惟有动静，遂分阴阳。有老小，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴:少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也:火者，太阳也:木者，少阳也:金者，少阴也:土者，阴阳老小、木火金水冲气所结也。

     寰宇万物齐由“气”生发而成。寰宇变成之初，气还处于拖拉现象，天地不分，故曰“天地之间，一气辛苦”。寰宇大爆炸后，气清者升而为天，气浊者降而为地，随有天地，阴阳。沈氏“一气分阴阳，阴阳分四象”，即源于《易经》“太极生两仪，两仪生四象”的寰宇太极繁衍律。“一气”与“太极”同义，“阴阳”与“两仪”同象，阴阳再分阴阳，则成四象:太阴、少阴、少阳、太阳也。太极繁衍律一方面由太极生两仪、四象、八卦、六十四卦，变成了万物变化的数学模子:一方面由阴阳分五行、五行再分阴阳而生十干十二支，组成了寰宇万物变化的物理模子。数学模子讲万物变化的周期门径、物理模子讲万物里面质的变化。二者共同组成了万物变化的本质门径。沈氏“动静”二字，极其逼真，阴阳者，动静之名也:动静者，变化之谈也。天生于动，地生于静。一动一静，天地生也。动静之机不一，则有大动、小动之别，大静小静之分。动主进，小动进而成大动:动极生静，静主退，小静退久则大静出矣。静极复纯真，如是一静一动进退不已，则当然之气运行不断矣。五行者，阴阳、动静之行矣。天地动静交游不断者，是谓五行也。东谈主们打探任何音问时，最爱问的即是有无“动静”啊，问的即是有无变化。是以，气有动静，就有变化，有变化，就有阴阳之分也。

     什么叫阴阳?阴阳是寰宇万物的两个基本属性，即虚与实，气与质、虚性为气,实性为质。阳主动为气，阴主静为质。因而，阴阳即是气与质的合一。气为阳，质为阴:气为动，质为静气为虚，质为实:气为能量,质为物气为发，为凝结;气为体，质为用。万物有形则有质，有活力则有气。连东谈主也一样，身体为实，精气为虚，所谓“东谈主活相连”也。气即是万物滋长、化育的能量，物有质无则死矣。

    阴阳有三个基本性情:一是相对性。指事物因其所处的位置及现象的不同，就会呈现出来阴阳的不同现象。如动为阳，静为阴;进为阳，退为阴;前为阳，后为阴;上为阳，下为阴等，但跟着不雅察点的变化，这些动静、高下、摆布、进退等等都会随之发生变化。二是包容性。《易》曰“万物负阴而抱阳”。阴阳永久是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴阳互变的;质中含气，气中包质;实性的事物中包含着虚性的事物，虚性的事物中也包含简直性的事物，所谓实中有虚，虚中有实也，二者不错互相调节。故又称“互变性”。三是对称性。对称性就如太极图，两条平等对称的阴阳鱼，标明寰宇万物有多大的阳面，就会有多大的阴面与之对称。寰宇有明物资，就有暗物资与之对称;电子有正电子，就有负电子与之对称;有正离子，就有负离子与之对称;东谈主的眼耳鼻孔摆布对称，嘴巴与肛门高下对称，是谓有入口，必有出口也。寰宇面莫得任何事物是正面大于或小于反面的，两面永久都是平等对称的，一件事物有多大的公正，就势必会有多大的坏处。

     什么是四象 ? 气有动静之分，便有阴阳之别。气初动时为少阳，气初静时为少阴，动之极者为太阳(也叫老阳)，静之极者为太阴(也叫老阴)，于是便成四象。然而，寰宇间动静亦然相对的，不可分割的。古东谈主分动静老小，是为了更好地不雅察寰宇万物的变化。动到顶点和静到顶点的期间，均为老;而初动与初静之时则为少。从动静的历程看，气的指引变化是由静驱动的，老阴为静，老阳为动，由静到动是为少阳;由动到静是为少阴，则四象的门径应为老阴、少阴、少阳、老阳。四象中包含着五行，四象与五行的关系是:水为太阴之气，金为少阴之气，木为少阳之气，火为太阳之气，土为阴阳杂气，见谅着五行，阴阳老小，所谓土生万物嘛。四象中，少阳之木曰口角，能屈能伸，进则木生火而成老阳，退则木由水生为老阴，可攻可守，其生发之性，犹如潜龙一般，谁也挡不住。老阳之火曰炎上，具有温势、升腾、粘稠之性，但它已弗成再进，万物待用者进，功成者退，发完光与热之后，就要退位让贤，是为少阴，少阴为气之从动到静之阶段，与少阳相悖，少阳为气从静到动的阶段。少阳给东谈主的嗅觉是但愿，少阴则为落索肃杀之感。

     什么是五行 ? 五行是阴阳之气流行于四时的进一步分化，即金、木、土、水、火，而五行又有阴阳两种属性，故五行的具体含义有二;一是指流行于天地万物之间的五种基本能量，叫“气”;二是指物资的五种基本形态夏娃的诱惑，叫“质”。金，其质为短少弹性和韧性的最坚固形态，其气(能量)具有强冷、隆重、肃杀、保密和敛迹等性情,名为“从革”，又叫“禁”。木，其质为有一定弹性和韧性的次坚固形态，其气具有慈爱、生发、条达等性情，名为“口角”，又叫“触”。土态，暗意物资为容易变形的最次坚固形态，其能量推崇具有含容、蕴涵、闭塞、吐发和长养化育等性情，名为“稼穑”，又叫“吐”。水态，暗意物资为液态，其能量推崇具有虚寒、应变、漫衍、濡养、流动和下达等性情，名为“润下”，又叫“演”。火，其质为气态物资，其气推崇具有利弊、幽闲、进取、向外、热动、光亮缓和化等性情，名为“炎上”，又叫“化”。

      二、论十干十二支

     【原文】有是五行，何故又有十千十二支乎?盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气;乙者，甲之质。在天为不悦，而流行于万物者，甲也;在地为万物，而承兹不悦者，乙也。又细分之，不悦之漫步者，甲之甲，而不悦之凝成者，甲之乙;万木之是以有枝桠者，乙之甲，而万木之枝枝桠叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备;偏激为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

     有动静而有阴阳，动之成象在天者，干也;静之成形在地者，支也。天地成象成形不一，则十干、十二开销矣。千复分阴阳者，成象于天流行不一也。故五行者，金木水火土也。五行再分阴阳，阳者气动也，升而为干，就有了十天干，阴者质静也，降而为地，在地成形，就有了十二地支。故天干者，五行在天流行之气也;地支者，四时流行之序也。十天干即:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其甲丙戊庚壬为五阳，为气:乙丁己辛癸为五阴，为质。五阳还可再分阴阳，甲分阴阳为甲之甲、甲之乙，丙分阴阳为丙之丙、丙之丁，戊分阴阳为戊之戊、戊之己，庚分阴阳为庚之庚、庚之辛，壬分阴阳为壬之壬、壬之癸。五阴亦可再分阴阳，乙分阴阳为乙之甲、乙之乙，丁分阴阳为丁之丙、丁之丁，己分阴阳为己之戊、己之己，辛分阴阳为辛之庚、辛之辛，癸分阴阳为癸之壬、癸之癸。是以，十千阴阳的关系，实质即是气与质的关系，五阳干主气，五阴干主质。气为质之因，质为气之果，气无质无所聚，质无气无法生。气与质的关系，又如皮与毛的关系，皮之不存，毛将安附焉?气的生发凝华为质的变成创造了条目，质的变成又离不开气的滋补。

     如木，再分阴阳，则为阳木与阴木。甲为阳木，乙为阴木。沈氏曰“甲者，乙之气;乙者，甲之质”也。甲是木之气，乙是木之质。甲是乙的不悦或盼望，乙是甲的依靠和实质。甲木终点于东谈主的精气神，乙木终点于东谈主的骨身体。甲是木的不悦，如天气充盈于万木之中，乙是木的形质，因不悦的生息而滋长于地面之上。甲乙再分阴阳，则甲之阳为甲之甲，老阳也，甲之阴为甲之乙，少阴也;乙之阳为乙之甲，少阳也，乙之阴为乙之乙，老阴也。甲的不悦幽闲不聚时为甲之甲，甲的不悦凝华成形时为甲之乙。万木刚刚张开枝桠为乙之甲，万木枝桠又滋长出枝枝桠叶为乙之乙。万物中的木就这么阴生阳，阳生阴，阴阳相生，树木生枝桠，枝桠再生枝桠，生息络续，莫得穷尽。甲木之气刚刚生发时，其实仍是孕育了乙木之质;乙木刚刚成形之时，其实仍是领有了甲木之气。木之质离不开木之气的生化，而木之气也无法脱离木之质而独自存在。甲木之是以为甲，是因为乙木滋长的盼望与不悦仍是十分实足了，乙木之是以为乙，是因为甲木的不悦仍是凝华成形况兼质坚而硬了。故沈氏说“方其为甲，而乙之气已备;偏激为乙，而甲之质乃坚”。这即是《易经》“万物负阴而抱阳”的道理。有了甲与乙，木的阴阳属性也就具备了。

     【原文】何故复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之;寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

     太极其大无外，其小无内。拿干支作念太极，则干为天，支为地，干为阳，支为阴，干为气，支为质，干主动，支主静。故十天干为阳，十二地支为阴。十二地支者:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥也。其中，子寅辰午申戌六支为阳，丑卯巳未酉亥六支为阴。天干分阴阳，是阳中的阴阳;地支分阴阳，是阴中的阴阳。天干之气在天周流不断，地支之质在地承受其气，这叫“阳施阴受，阴阳交媾，阴阳化生，万物乃成。”天插手地支按照五行属性两两配对，阳对阳，阴对阴，甲乙木对寅卯木，甲对寅，乙对卯;丙丁火对巳午火，丙对已，丁对午……壬癸水对亥子水，壬对亥，癸对联。比如，以甲乙寅卯木为太极，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。以天干甲乙为太极，则甲为阳，乙为阴:以地支寅卯为太极，则寅木为阳，卯木为阴。甲乙是阳中的阴阳，寅卯是阴中的阴阳。甲乙之气在天周流不断，寅卯之质在地承受其气。

     天插手地支的关系，又是欺诈与承载的关系，天干是欺诈，地支是承载，天干是主座，地支是天干统率的土地。木为东方，天干甲乙就如东方的行政主座，寅卯即是其统率的地方;甲乙木是北京市长，寅卯木即是北京市的土地。甲木在寅与乙木在卯，正如市长在市府，县长在县衙，各缓慢各自的土地受骗政施令，一样，火为南边，丙丁就如南边的省长，已午即是其统率的地方……水为朔方，壬癸是朔方的省长，亥子是其统率的地方，壬水在亥，癸水在子，各缓慢各自的土地受骗政施令。倘若亥水是北京市，壬水即是北京市长;子水是河北省，癸水即是河北省长。东南西北中，各有五气，各有欺诈。即是地球，也唯有五大洲，天干是洲长，地支是其统率的洲土。再上归，就唯有一个聚合国，一个太极了。凡行政主座，不论地球村的村长，如故一国之元首，一县之长，都有任期，天干也有任期，如甲禄在寅，乙禄在卯，寅月是甲的任期，卯月即是乙的任期，即是指当寅卯木为月令时，就终点于市长在其任期内。

     沈氏在这段中，说的最经典的是“木之行于天”和“木之存乎地”，一转一存，一天一地，用词精确之极。“行”即指引，变化，“存”即静止，依附，故天干重于指引变化，地支重于静止承受。“行于天”与“存乎地”，一个在天周流不断，一个在地承纳万物。木之行于天而为阴阳者也，是谓天干阴阳。木之存乎地而为阴阳者也，是谓地支阴阳。天干指引在上，地支静待于下，一上一下，互相交感，则造化功成矣。

     法式会干支的这种性质与作用，请众人正经拜读《易经》乾坤两卦的性质与作用。干支与乾坤的关系是:干为乾，支为地。乾为天，坤为地:上帝动，田主静;上帝指引，田主承载。故云:天行健，正人以自立不断:地势坤，正人以厚德载物。八字干支最终要用来讲明东谈主的红运，故干支之谈，即乾坤之谈，天地之谈也。算命的终极筹划是用天地之谈，施东谈主以东谈主文柔柔，使东谈主在东谈主生的谈路上历久诱骗“自立不断”的精神，耕作“厚德载物”的品格。

     三、论干支主气与性质

     【原文】甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲?建卯之月，岂必当乙?寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅:乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙;以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

     天干者流行不已，地址者位之所在。天干静则化为地支，地支动则化为天干。是故，干根宿于支，支发用于干。干支本是一体一物，仅仅所所在方、动静、强弱不一，才有阴阳、干支之别。比如，甲乙木是天地间流行之气，是以它老是变动不居。但在天流行之气，也不是莫得节制的，在地承纳万物，也不是莫得期限的。比如寅月，并不是天天都由甲木应时主事的，其中的丙火与戊土也有应时主事的期间;即使是卯木应时的期间，也不是每天都是乙木主事，甲木也有一定作用的啊。寅卯木在地，是物资的，相干于甲乙木而言是静止不动的。然而，甲木之气诚然变动不啻，周流不断，但寅木手脚甲木的根基，在立春后的正月如故不会有什么变化的。乙木之气亦然流动不断的，手脚其根基的卯木在惊蛰后二月内亦然莫得什么变化的。所谓“铁打的山河，活水的营盘”嘛，北京的市长不错像走马灯似的换，但北京市的土地弗成变啊。以气而论，甲木之气旺于乙木;关联词以质而论，乙木之质反而比甲木更坚实。这是因为甲木是气，而乙木是质啊。一般的命理竹帛则觉得，甲木是参天大树，体质坚固，需要赐与斫削，而乙木则是弱质嫩苗，不可伤克。这即是不解白阴阳的道理了。

     四、冲气的特殊性

     【原文】以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后不错初学。

     前边讲干十十二支，历久以甲乙寅卯木为例，详备陈诉了干支的阴阳属性与关系，其余的丙丁已午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它们之间的阴阳属性与关系和木的道理是一样的，莫得本质的不同。读者只消豁然默契，举一反三，就会显豁道理。然而，惟有土，有它的特殊性，与金木水火有点分歧。它里面含有金木水火土的杂气，六合何处无土啊?是以土不专旺于一方，而寄旺于春夏秋冬四季之末，各十八日，共七十二日也。然而土的阴阳气质的道理，与金木水火如故一样的。

      沈氏诠释问题，不论是阴阳五行基础，如故八字格式，都心爱以个例来详加证据。比如，陈诉干支时，历久讲甲乙寅卯，其它的干支，提都不提。陈诉格式时，也历久拿日元甲木说事。是以，学习子平命理学时，脑海里浮浅要有豁然默契、举一反三的念念维。沈氏以为六合的命学爱重者都如他一样聪惠，高估了咱们每一个东谈主的期间，他讲完毕木的干支，留住“以木类推，余者可知”八个字,就以为众人对干支的精髓都康健了。施行呢，康健不深。书本学的都很好，一遭受施行的命例，施行的八字，就不会分析了，为什么?因为沈氏历久讲的是格式的南北极，讲的最多的是每种格式中端倪最高的贵格，能够端倪最低的贱格，而东谈主的八字格式绝大多量都处在不高不低的中间现象，具体有五十二万多种，南北极的大贵之格与破贱之格，都仅仅少量数，绝大多量东谈主都是普通东谈主，普通格式，是以分析就难了，甚而穷其一世，也难以玩透八字，玩透格式。

     终末，如故想极端指示众人，提神五行“土”的属性与性情。搞不懂戊己与辰戌丑未六个字的阴阳属性与变化性情，你就过不了干支之关，入不了命理之门。干支之关，最枢纽、最难解的即是“冲气”之关。是以，沈孝瞻著《子平真诠》，一讲干支，最初建议的一个伏击倡导，即是“冲气”。“土者，阴阳老小，木火金水冲气所结也”。讲到终末，仍不忘冲气，又说:“惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时”。

     什么叫“冲气”?它的性情是什么?作用是什么?从沈氏留住的两句谜语中，只隐虚浮约地感到，“冲气”与土关系，与土的性质关系。再深究，就不知其味了。沈氏莫得讲清，徐乐吾在评注《子平真诠》也弄不清，闭口不言，滑往日了。以后百余年里，东谈主们更把子平命学的这一伏击倡导丢之脑后，搞不清了。今东谈主黄大陆训诫想搞清，可惜仍然康健错了。咱们学干支阴阳生克，难在那儿?卡在那儿?是不是就难在辰戌丑未四个土上，卡在四墓的刑冲上了。各式命理派系，他说他理，个说个长，无所适从，争论束缚。我读了二十年子平，仍然卡在这里，当透澈写完《子平真诠透解》夏娃的诱惑，静静地坐下来，才柳暗花明，豁然爽直，顿悟了“冲气”的内涵与关键。是以，搞清了“冲气”，才能认清辰戌丑未四墓的性质与作用神色，才算简直过了干支之关，入了命理之门。但要搞清这个问题，不是三言两语能说清的，必须精研沈氏《论杂气如何取用》、《论墓库刑冲之说》两篇著述，才能缓慢读出“冲气”的滋味来。