成濑心美番号 第五章 立格大法

图片成濑心美番号

    第一节 建设形式的模范

     论形式必须讲方法，讲模范，方法敌人，模范正当，再加手艺过硬，论命才会有的放失，轻装上阵。莫得正确的方法与模范，咱们拿到八字时时就会有老虎吃天爷、无从下手的嗅觉，理不清条理。《子平真诠》《三命通会》《渊海子平》《神峰通考》等命学经典古籍，都试图用我方的理念建立各自论形式的模范与方法，但都因古代著书立说方法的欠缺，没能建立起一套令东谈主确信的模范来。相也的方法与智力是:

      一、不雅月令，寻格神

    “八字格神，专求月令”。格神，就是月令中能够用来立格之物，是立格的太顶点、中心点、形式点。故要寻找格神，就要先不雅月令。太顶点找准了，格神找出来了，格神是什么就是什么形式。如格神是正官，就是正官格;格神是财星，就是财格;格神是伤官，就是伤官格。

     格神的作用最初在于立格，用来组成形式的首次框架，指明咱们前进的宗旨。就如东谈主们盖屋子，最初要按照图纸搭好房屋的框架结构。立格之神找错，太顶点立错，就会发生阶梯额外，宗旨性额外，一错皆错，满盘皆输。

     寻找立格之神的总法规是:“透干会支”。这是《子平真诠》所点的四字真经，或者叫四字密诀。其法规是:以月令透干者为太顶点立格，本气透干以本气为立格之神，中气透中气立格，主气透，以主气立格，余气透以余气立格。什么都不透者，仍取本气为立格之神。如果月令中两气或三气皆透，则兼透兼用，取本气或者最多情者为立格之神。如果又透又会，则透会兼用。

     因为每个地支的藏干不一样，透干涉立格就有辩认。看十二月令是子午卯酉四浩气(简称四正)，如故申寅已亥四永生(简称四隅)，辰戌丑未四杂气(简称四墓)。因为四正、四隅、四墓中寻找太顶点立格的总法规天然都疏导，都是“透干会支”，但四正、四隅、四墓在具体对待透干上又有些微辩认，必须搞清。

     子午卯酉“四正月”者，取格最浅易，因为是四余气、四浩气，所藏最纯，最单一，只藏两气(午藏丙己丁)，谁透立谁。

 子月，壬适时而透，以壬水立格;癸适时而透，以癸水立格;壬癸都不透，以癸水本气立格。

 卯月，甲适时而透，以甲立格;乙适时而透，以乙立格;甲乙都不透，以本气乙木立格。

 酉月，庚适时而透，以庚立格;辛适时而透，以辛立格;庚辛都不透，以本气辛金立格。

 午月，要看所透是丁如故己，谁透以谁为立格之神，丁己皆不透，则以本气丁火为立格之神。

    四正也叫正中之神，地支就是出现合局，合神仍然是四浩气，如子月天干透癸，地支遇申子辰三合，仍然是水;卯月天干透乙，地支遇亥卯未，仍然是木，都是进一步加强了透干的能量。

     申寅巳亥“四隅月”者，以本气和不悦为立格之神，本气透以本气为立格之神，不悦透以不悦为立格之神。如果本气、不悦皆透者，则以本气、不悦径直成形式。所藏之气皆不透者，以本气为立格之神。

  如寅月，寅藏甲丙戊三干，透甲木本气者，以甲木为立格之神;透丙火永生之气者，以丙火为立格之神;

  如申月，申藏庚壬戊三千，透庚透壬即以庚壬为立格之神。

  如巳月，已藏丙戊庚，只消透千，丙戊庚三干皆可作念为立格之神。

  亥月，藏壬甲，谁透以谁为立格之神，不透以本气壬水为太极立格。

     但要珍视一丝，四隅月中，申、寅、亥所藏戊土不行作念立格的太顶点，不行担当立格的重担。为什么呢?因为戊土为换气，是随水火寄生于寅申的，是寄东谈主篱下之气，它即能附丙火永生于寅，也能附壬水永生于申，住在别东谈主的屋檐下，它本人莫得我方的土地，是以莫得充任立格之神的阅历。特等是申中之戊，莫得阅历，寅中之戊,《子平真诠》倒是出现过一例，故没王人备。命书曰:“土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳;附水而生，生于申，禄于亥。特在寅已，有丙火帮扶，旺而可用;在申亥，寒湿浮泛，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。”

     四隅之气的特色是，本气与不悦的关系都是相生关系，如寅之甲丙，申之庚壬，已之丙戊，亥之壬甲，都相生，故四隅之气又叫“四不悦”，它们里面的关系是协调的，多情的，是以对形式的影响，主要是对形式变化的影响，要么形式变得越来越好，越来越多情;要么形式由好变坏，多情而变冷凌弃;要么形式由坏变好，冷凌弃而变多情;要么变来变去，临了如故莫得变格。

     辰戌丑未“四墓月”者，所藏为杂气，有本气，有库根(中气)，亦多余气。

     如辰月，所藏戊癸壬乙，戊土为本气，壬癸为库根，乙木为余气。只消透干者，非论本气，库根，如故余气，皆可作念为立格之神。皆不透者，则以库根之气为太极立格。

      四墓之气的特色是杂，也就是同支所藏之气，有相生的，也有相克的。 

      如,戌藏辛丁戊，火土相生，而丁辛紧挨是相克;

      丑,藏癸辛己，己辛、辛癸是相生，己辛癸连环相生，因中间有辛，丑中己土一般难克癸水。

     是以对形式的影响，就会有多情与冷凌弃的区别，有的形式变得愈增多情，有的形式变得愈加冷凌弃。一般而言，所透同为相生者多情，所透恶马恶人骑者冷凌弃。具体而言，吉神相生者形式变得愈增多情，凶神相生者形式变得愈加冷凌弃，吉神相克者形式由多情变冷凌弃，凶神相克者形式由冷凌弃变成了多情。神有十神，格有十格。不雅月令一法，内格中十格看尽也。

     二、明善恶，知顺逆

     月令中，格神找到后，紧接着要看这个格神的属性是吉是凶，是善是恶，才能以此来细目护卫的方法，细目用什么样的用神。

    ( 一 )格神有善恶之分 。《谈德经》云“寰宇皆知好意思之为好意思，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”东谈主生下世，莫得王人备的善，也莫得王人备的恶。每一个东谈主的先天心地，基本上一半是天神，一半是妖魔，都有善恶之分。格神，就是模拟东谈主先天心地的象征。财官印食，善神也，故叫六吉神(含偏财偏印)。煞伤劫刃，恶神也，故叫四凶神。

     财官印食，何故而善?概财能生官制袅，官能生印制劫，印能护身制伤，食能生财制煞，起的都是抑恶扬善的好作用，阐扬的都是正能量，故善也，吉也。

     煞伤劫刃，缘何而恶?概煞能攻身，是吃东谈主的老虎;伤能克官，是损名的利器;劫能克财，是致贫的毒药;刃能克妻，是夺爱的钢刀;袅能夺食，是克子的元凶。它们起的都是两情相悦、辅恶佐善的坏作用，阐扬的都是负能量，故恶也，凶也。

     普通点讲，所谓四吉神，就是不错给日主的东谈主生带来好意思好、幸福、如意、利益、平正、福禄的造化之神、庆幸之神;所谓四凶神，就是给日主的东谈主生带来祸害、不幸、晦气、残骸、毁伤、晦气、坏处的造化之神、庆幸之神。

    ( 二 )用神有顺逆之别 。格神有善恶之分，用神就有抑恶扬善之责、顺逆之别，也就是成格之神有顺逆之分。四吉神顺用，四凶神逆用，这就是选用细目成格之神成濑心美番号(少阳用神)的不二法规。

     吉格要“顺用”。即扬善，汲取保护性措施，生护，扶持，使吉神的慈祥天性获取更好地保护，更好地阐扬。不让其受到涓滴伤害，使其更有精神，更有劲量，充分施展才华，阐扬作用，让东谈主生镌脾琢肾。如官喜财生，印喜官生，财喜食生，食喜身旺，就是四吉神顺用的具体法规。如官星配印，印是官星的保护之神。

     凶格要“逆用”。即抑恶，对四凶相貌取拘谨性措施，要制化，要驯服，使凶神获取更好地制裁，不行逞凶罪犯，不行伤东谈主赖事。煞用食制，伤用印制，劫用官制，刃用煞制，就是四恶神逆用的具体法规。如七煞用食，食神是七煞的天敌。

     再普通点讲，四吉神立格，是庆幸的吉祥神来了，天然喜保护生助，大忌淆乱伤害。四凶神立格，是庆幸凶恶之神挡谈，天然喜克制淆乱。世间诸事，不过乎顺逆。对正人要顺，对庸东谈主要逆。对明君要保护，要昏君要制约，才能制定对寰宇庶民有益的战略。故少阳用神相持“抑恶扬善”的原则,“当顺则顺，当逆则逆”，摧眉折腰，立场坚决，立场坚决，对善用神要坚决宝贵其尊荣力量;对恶用神要坚决制化其凶性，绝不行心慈面软。否则，当顺不顺，掩耳岛箦，当逆不逆，两情相悦。

    三、依顺逆，定用神

     形式用神，就是护卫形式的少阳用神，成格之神。就如朝庭有天子必须有辅佐天子的宰相，有总统必有总理，有君必有臣一样。故“一阴一阳之谓谈也”。其职责，在于匡助格神成格，组成一个完整的框架结构，从而完成东谈主生圆善的顶层联想。一个完整的形式，是由格神与用神共同组成的。形式离开用神，只但是有柱没梁的半制品，还不行组成完整的论命体系，亦就完不成东谈主生先天圆善的顶层联想。这种情况下，需要战斗大运的匡助，才能完成形式，完成东谈主生顶层联想。这类东谈主，就有“命好不如运好”之说了。

     少阳用神的最大作用，就是“扬善抑恶”，也就是辅佐立格之神，辅即扬善，佐即抑恶。立格之神为四吉神者，则君为明君，为臣者要保护，要扬善，要扶持，要顺之;立格之神为四凶神者，则君为昏君，为臣者要拘谨，要抑恶，要佐治，要逆之。故细目用神的总法规是“四吉神顺用，四凶神逆用”。

  立格之神为六吉神者，用神要顺用，扬善，保护:

     财 格:财喜食神以相生，生官以护财;

     正官格:官喜透财以相生，生印以护官;

      印 格:印喜官煞以相生，劫才以护印;

      食神格:食喜身旺以相生，生财以护食。

   立格之神为四凶神者，用神要逆用，抑恶，制化:

     七煞格:七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶;

      伤官格:伤官喜佩印以制伏，生财以化伤;

      阳刃格:阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无;

     月劫格:月劫喜透官以制伏，愚弄财而透食以化劫。

     以上就是细目用神的两条总原则，八条具体法规。请全球务必熟练掌持。记着“立格之神有善与不善”之分，记着“善则顺之，恶则逆之”的原则， 细目用神，敲定正确的形式，就基本莫得问题了。总体而言，四吉神使用生护法，四凶相貌取制化法。生护与制化，是顺用、用的四字真经。

     四、看威望，立命局

     看八字威望，处理的是八字的特殊性问题。月令是藏神之府，是通盘八字的提纲与要津。但八字变化多端，不是通盘八字都能用十格包含完的。一些特殊的八字，必须用特殊的方法才能处理。比如古东谈主讲的外格，从格，专旺格，化气格，就是正格基础上的特殊变化，故用此法，看威望。

     一看月令劫刃印星是否成势 . 凡遇禄劫格、阳刃格、印格.都要珍视看月令之禄劫阳刃和印是否成了势，成了精，地支又会又合，又有印星，或比劫强旺，则八字会组成一种强旺的威望，况兼，这种威望再不行用正常的生克去扼制，而要护卫这种威望，八字就组成了专旺格、从强格等特殊形式。

      二看日元是否参与合化。日元如果参与了合化，再看合化能否顺利。如果合而不化，仍然按内格看。如果合况兼化了，八字就会变成一种以“化气”为中心的威望,就要用“化气格”论。如甲日见己，乙日见庚之类，日元浮泛无根，化神透干，合而能化，且八字的通盘威望一边倒向化神，那么，日元就不行驻足了，以化气为太极作念立格之神论。只是化气成格时，立格之神不是按月令中物看，而是以化神为立格之神，另立太极，另立形式。

     三看通盘八字的威望。如果八字惟有某一五行，或者某两三种五行，变成了一种威望，日元要么自身很强旺，且从了旺势，要么浮泛无根,就要烧毁自我，去依从一种势力而生涯时，则要用“从气法”取太顶点。如果八字日元弱极无根，某一转或官煞，或财星，或食伤，或印星，或禄劫,特等强旺，威望磅礴，则取特等强旺的一转为立格之神，以从格论处。其中:如果月令为禄劫阳刃，日元强旺，威望专一，则取专旺格，或者叫从旺格。如果月令为印星，通盘八字印的威望特等强旺，日元有根亦强旺，威望清纯，就印比二气，则以印星之威望为立格之神，取从强格。如果八字官煞、财星、食伤中某一转特等强旺，日元浮泛，毫无根气，或死不受生，弱不受补，则烧毁日元，取特等强旺的一转为立格之神，取从格。永诀以从煞格、从官格、从财格、从儿格(食伤)论处。可见，从威望中所取的太顶点，除月令为禄劫阳刃、印星外，不是一个字，而是通盘八字的威望，是一个团队的威望，护卫了团队的威望就是好形式，掺合了杂气，淆乱了团队的威望，形式的条理就下跌了。

     五、有七煞，先擒王

     古东谈主在论形式时，说过一句闻明的话:“有煞先论煞”。古东谈主一边讲八字形式，专求月令，如何又说八字中见了七煞，又要先论煞呢?猛看矛盾，实则一致。此法，践诺上是对不雅月令、求形式的一个补充。是从抓主要矛盾的角度，对全球建设形式的一个强调与指示。

     为什么要先看七煞?因为“擒贼要先擒王”。七煞是凶神，是老虎，会吃东谈主，必须制化，必须驯服。就如对待敌东谈主绝不行心慈面软一样。你贻害无限,放过了敌东谈主，老虎就会吃东谈主，敌东谈主就会致你于死地，要你的命。从矛盾论的角度说，先看七煞，就是抓主要矛盾。一个国度，当国内矛盾与外敌入侵同在时，必须先处理外敌入侵这一主要矛盾。“安内必先攘外”。一个八字，当其它误差与七煞同在时，必须先处理七煞的问题，处理了七煞，就等于处理了八字的主要矛盾，东谈主生就会如意。这是稳妥形而上学念念想的方法。

     是以，拿到一个八字先看有无七煞。再看这个七煞的根源，它源于那处?是月令少阳所透七煞，如故年日时等其它老阴所透七煞。要是月令所透者即为真煞格，就以七煞为立格之神。若七煞非月令所透者，为假煞格。真煞格，须用食伤制合，用印星化煞，用阳刃驾煞，若无食伤制，印星化，阳刃驾，而有财星生煞，则为凶格，破格。要是假煞格，那么就要在月令中找用神，要是伤官适时，能制七煞，就是伤官制煞格，因为本是伤官格而见煞也;要是印星适时，就是印绶化煞格也，因为本是印格见煞也;要是官星适时，就是官煞搀杂也，必须清煞;要是阳刃适时，反而需要七煞制刃也，格成阳刃用煞也。是以，看七煞的实质，如故从月令定形式，只不过古东谈主特等强调了八字中有凶神恶煞时，要珍视主要矛盾，珍视“擒贼要先擒王”，这亦然论命的捷径。

     看七煞要珍视两点:一是看能量的强弱。月令所透之煞者，七煞能量最强(月令中又分三种，本气最强，不悦、中气次之，余气最弱);非月令所透之煞者，能量较弱(根重者强，根轻者弱);七煞孤虚无根者，能量最弱。二是看形式的高下。是月令七煞成真煞格者，七煞若有制化，为我所用者，形式高最，大红大紫;七煞若无制化，还有财生，破格无救者，为害进度亦最大最凶，对东谈主的伤害最大。非月令之煞者，七煞若有制化，形式中等;七煞若无制化者，对日主的伤害进度小于月令七煞。

     拼集七煞最好的办法:最初，是以食伤制煞。食伤是克制七煞之神，克是五行的抗争，是力量的对比，惟有二者力量旗饱读相配，才能克制七煞，如果煞重食轻，则不行完全制煞，再轻者，有制煞之象，无制煞之实;如果食重煞轻者，则会制煞太过，把老虎制成猫儿，贵气也会大大下跌。其次，是以印化煞。印星是仁德之神，以仁化煞者，形式最高，故命书曰“众煞雕悍,一仁可化”。再次，是以劫合煞(日元为阳)、伤官合煞(日元为阴)。临了是伤官驾煞，比劫抗煞。是以，七煞这个立格之神细目后，要依食制→印化→合煞一抗煞这个先后设施，永诀看八字中有无印星，有无食伤，有无合煞之字，有无抗煞之神。

     有印星者，就以印星为成格之神，立煞印相生格。其中，如果七煞出自月令，那么就立煞印相生格;如果印星出自月令，就立印绶化煞。有食伤者，就以食伤为成格之神，立食伤制煞形式。其中，如果七煞出自月令，就成煞用食制格;如果食伤出自月令，就成食伤制煞格。食伤制煞者，日元为五阳干涉五阴干者，又有区别。日元为五阳千者，都是食伤制煞，如甲木日元遇庚金七煞，甲木的食神为丙火，伤官为丁火，都是制煞之神;丙火日元遇壬水七煞，丙火的食伤为戊己土;戊土日元遇甲木七煞，戊土的食伤为庚辛金;庚金日元遇丙火七煞，庚金的食伤为壬癸:壬水日元遇戊土七煞，壬水的食伤为甲乙木，都是食伤制煞。日元为五阴干者，则会变成食神制煞与伤官合煞两种形式，有制有合，如乙木日元遇辛金七煞，乙木的食神为丁火，伤官为丙火，是丁火制煞，丙火合煞，其它五阴干都疏导。

     有劫财者，就以劫财为成格之神，立以劫合煞格。但全球必须珍视，以劫合煞，亦然特意针对日元为五阳千而言的，五阴干莫得以劫合煞形式。如甲木遇庚金七煞，甲木的劫财为乙木，乙能合庚;丙火遇壬水七煞，丙火的劫财为丁火，丁能合壬;戊土遇甲木七煞，戊土的劫财为己土，己能合甲:庚金遇丙火七煞，辛金劫财能合丙;壬水遇戊土七煞，癸水劫财能合戊。五阴干则无此格，如乙木遇辛金七煞，劫财甲木分歧煞，只可抗煞;丁火遇癸水七煞，劫财丙火分歧煞，只可抗煞，其它阴干同此。五阴干遇七煞，能合的是伤官，前边依然说了。

     为什么五阳干能以劫合煞，而五阴干莫得以劫合煞呢?因为五阳干的劫财是妹妹，是漂亮讲理的女子，妹妹恰是七煞的正财，不错当七煞的媳妇。是以，五阳干打不过七煞时，就把妹妹嫁给七煞，这就是“和亲”的办法。古代的天子常用这手，打不过，就与皇子们筹议，汲取和亲之策，把姐姐妹妹嫁已往。五阴干的劫财则是哥哥，七煞要来劫掠阴干，阴干不可爱，看不上，就让哥哥出头去抗七煞，去与敌东谈主战斗，凭的是皇子们的矫健肌体与杀敌的智力，以此保护我方。

    总之，咱们找寻格神的方法，完全着力形而上学辩证法的念念想。看形式与看威望，用的是辩证法，主要处理矛盾的遍及性与特殊性的问题。看月令，处理了八字的遍及性问题，看威望，处理了八字的特殊性问题。看七煞，打蛇打七寸，用的是矛盾论，处理八字主要矛盾与次要矛盾的问题。这就充分阐明，中国的传统子平命学充满了形而上学辩证法的念念想，子平命学即是阴阳之学，又是一门东谈主生形而上学，庆幸形而上学。

                       第二节   立格的总法规

     形式是论命的中枢。找准格神，立对形式，就有了论命的中枢与宗旨，就不会走错路，走弯路。否则，找错格神，就会立错形式。但建设形式，提及来容易，作念起来难。因为形式天然专主月令，但月令除子午卯酉四正月外,还有申寅巳亥四隅月，辰戌丑未四墓月，它们所藏的藏干数目不一样，气的纯杂也不一样，它们中有本气，有不悦，有中气，多余气，有的气专，有的气纯，有的气杂。偶而透本气，偶而透中气，偶而又什么都不透，天然就会引起月令中太顶点的变化，立格之神的变化。同期，八字四支之间，还有刑碎裂害等不同作用。如果月令格神为四吉神，偏遇刑碎裂害，那么，格神先天就伤了，重者，则先天破格了。如果月令格神为四凶神，又遇刑碎裂害，反而是善事，制约了格神先天的凶性，反而能组成形式了。

     一、根柢原则

     寻找立格之神的根柢原则，就四个字:“透干会支”。

     要学会立格，必须要用活用精“透干会支”四字。《子平真诠》曰:“何谓透干?如甲诞辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支?如甲诞辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而多情者吉，其合而冷凌弃者则凶险。”这一段，就是立形式的总法规，根柢法规。

     什么叫透干呢? 透者，透出也，外露也。透干，就是月令中所藏东谈主元清晰于天干。如甲木日元，生于辰月，辰中藏乙癸戊，透戊则立格的太顶点为戊，立偏财格:透癸则以癸耸峙印格;透乙则用乙，立月劫格。再如丙日元，生于辰月，透戊则立食神格:透癸则耸峙官格;透乙则耸峙印格。

     什么叫会支呢?会者，会合也，如多情东谈主相聚，桃园三雪白，三个臭皮匠相会也。会支，就是月令地支参与了申子辰、寅午戌三合或申酉戌、寅卯辰三会之类叫会支。如甲诞辰月，或逢子，或逢申子，则用水印定格:如甲生戌月，或逢午，或逢寅午，因三合为火，则用食伤火定格:甲生丑月，或逢酉，或逢已酉，因三合为金，则用官煞金来定格;甲生未月，或逢卯，或逢亥卯，因三合为木，则用劫刃取用定格。其它同此。但三会的五行不变，只是月令势力愈加宏大了。

   二、具体方法

     天地造命，爹娘生东谈主，并不那么单纯，透一露一。好多时辰，一个月令，或者一个墓库中，会同期透出两个致使三个藏干，致使天干两三透，地支还相会呢。际遇这种情况，以什么为太顶点立格呢?根柢方法就是:“一透则一用;兼透则兼用;透而又会，则透与会并用”。具体包括三条:

     ( 一 ) 一透一用 。形式讲清纯，特等是官星，最忌官煞搀杂。月令中只透出一个藏干，即以这个透干为格神立格。格神独透，且不受伤，则形式最为清纯。如甲生申月，透庚则取七煞，立七煞格;透壬则取印星，立印格。如甲诞辰月，透癸则以癸为格神，透乙则以乙为格神，透戊则以戊为格神。

     ( 二 )兼透兼用 。月令透出两个或三个藏干时，就兼而用之。但月令透出两个以上藏干时，情况比较复杂，有的所透之干之间相互多情，有的则所透之干之间相互冷凌弃。这种情况下，就要视所透之干之间的关系而定，一是取所透之气中最旺者为立格之神。他气为用神。如甲生申月，庚壬同透，庚金七煞为本气，就立七煞格，以壬水为用神，取煞印相生。如丙生申月，庚壬同透，庚为财星，而壬为七煞，庚壬相生，财星生煞，以庚立财格，但这个形式因生煞而成凶格，这种兼透就冷凌弃了。如丁诞辰月，戊癸同透，癸水为煞，戊土为伤，就立伤官驾煞格。这种兼透，癸戊二干天然是合克关系，但因制煞反而多情。

     ( 三 )透而又会，则透会并用 。即月令即有透干，地支又参与了会合，就要视透干涉会合之间相互生克的关紧缚合而定，会合多情者以吉论，会合冷凌弃者以凶论(后头还将详论)。

     这三条具体方法，依然把“透干会支”立格的天机泄尽了。这阐明月令中能充任立格的十神不啻一位，只消是月令东谈主元所透，都有阅历成为立格的太顶点。

     子平命学为何以“月令透干”为立格标志呢?因为看形式就是看天田主气的作用，天气下跌，地气高潮，天地交泰，阴阳交媾，寰宇的能量才能注入东谈主的先天命局，从而达到天东谈主合一的田地，变成东谈主的先天心地，组成荣华贫贱的先天基因。而惟有所藏透了干，才标志着天气下跌通根于地，地气高潮发露于干，天田主气阴阳交合、天东谈主合一了。父母是生你肉身的器用,天地是给你荣华的天主。而月令，就是天地之气升降的窗口，透干，就是天地之气交会顺利与否的标志。爹娘，是天地之气的承纳者，并将天地之气孕育成了你的人命，里面装璜着荣华贫贱的基因，布下了荣华贫贱的棋局。就看咱们(日元)有莫得好的东谈主生立场与才气独霸好形式，下好东谈主生这盘棋局了。

     再举个浅易的例子，地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则如发芽的芽口，树根有无数个芽口，但某芽口不发芽，不滋长出来，阿谁芽口就没用的，惟有败露来，发了芽，才有可能滋长为参天大树，栋梁之材。通常的，惟有透干会支的天干才是最有劲的，哪怕它欠妥令，也比适时不透的藏干有劲多了。因此，正统的子平大法要以月令所透之干来定格，来提当论命的中枢与中心点。

                             第 三 节 :  透干详解

     子午卯酉四正月立格问题，比较单纯，就两个藏干，谁透立谁，皆不透，以主气当立格之神。而申寅已亥四隅月与辰戌丑未四墓月，藏干多，透干技俩多，谁当立格之神，谁操纵职责，技俩天然更多，需要永诀汇报。

     一、寅电巳亥四隅月透于定格法规

     寅申巳亥四永生，只藏换气、不悦和本气，不藏余气与库根。

     故四隅月只以所透本气或永生之气立格。比如寅月，寅藏戊、丙、甲三干。甲为寅木的本气，就如统一县之长，得位当权;丙火永生在寅，如常务副县长，二把手，权利仅次于县长;戊土寄生在寅，亦然永生，但属于寄生之气，它在寅中的位置就如从外地调来的三把手。寅中若透甲木，天然以甲木立格。假若甲木不透而透丙火，县长大东谈主有事不在，这时就由常务副县长全权操纵职责，丙火就是太顶点，立格之神。假如甲木不透，丙火也不透，只透戊土，那么，这个戊土三把手能不行当立格之神呢?一般情况下不行!因为戊土是五行中宫之气，轻狂之气，世俗寄生于寅申之宫，寄东谈主篱下，我方莫得住所，莫得产权归己的屋子，故无阅历担当立格之神的重担，仍然要以寅中本气甲木为太极立格。

     再如“己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。”己生申月，申月本气为庚，本应以庚金伤官为太顶点，立伤官格。但是庚金一霸手不透，而透出二把手壬水财星，立格的太顶点就发生了变化，由庚金伤官变成了壬水财星，则立格之神由庚变壬，形式随之由伤官格变成了财格，或者叫伤官生财格。因为伤官是本气，是一霸手，财星是永生，是二把手。这里，全球可能依然看出点玄机了，庚金主事时是伤官立场，壬水主事时成了财星立场。伤官是凶神，它的先天心地与职责念念路是有问题的，需制化;而财星就能化泄伤官，改造伤官的额外念念路，是以化凶为吉了。这样的形式变化，叫变吉，形式由凶变吉，愈变愈好。

     可见，少阳格神的变化，要弥远以月令本气为专揽，由一霸手说了算，其他藏干，非论是二把手、三把手，都无法与一霸手争雄的。惟有一把抄本气不透，二把手、三把手才有契机出来操纵职责，阐扬作用。本气不透，或者本气不行作念太顶点立格的标志有两点:一是本气不透干;二是命局中莫得孳生本气的五行。惟有这样才不错视为本气不透，一霸手不在位，不行当立格的太顶点。但本气不透，二、三把手必须透出来，才有讲话权，主事权:二、三把手不透不露，阐明一霸手不在位时就莫得给他授权，让他暂时操纵职责，则依然由本气一霸手说了算。好比一个县府，县长、副县长们都不在家，但职责还得照常开展，因为一霸手东谈主出去了，官位还在，椅子还在。

     二、辰戌丑未四墓月透干立格法规

     四墓月又叫四杂气，所藏为余气、中气、本气三种。三气都有透干立格的阅历。但杂气的本体特色，《三命》云“乃天地不正之气，故以杂言也”。故力量不及，就是本气力量也不纯。是以需要塞支的会合来匡助与强化，形式才能更真。四墓月透干立格的法规有二:

     (一)杂气透干，方能立格。杂气藏者惟有透清，才有立格的阅历。这是杂气月取格与子午卯酉四正月、寅申巳亥四隅月最大的不同之处。子午卯酉四正月、寅申已亥四隅月所藏不透，不错本气取格立格，但杂气月必须透清，才能立格。杂气中所藏不透者，即便本气亦不行充任立格之神。如辰、戌月，所藏皆不透时，不行以戊土立格:丑、未月，所藏皆不透时，不行以己土本气立格。故《三命通会·论杂气》云:“假令六甲日生，得丑月，以丑中辛金为官，己土为财，癸水为印，看天干透出何字为福;次分气节浅深，何物适时。大致透财者，富:透官者，贵:印绶享父祖见成之福，受宣敕覆盖之贵。如无透出，冲刑一丝兼身旺为妙。忌身弱冲刑太过，则福聚之气散矣!”《神峰通考·论杂气财官印绶格》云:“此格与伤官甚出丑，此格要露库中何物出来，方可定用神”。《四言独步》云:“辰戌丑未，四土之神，天元三用，透旺为真”。《古歌》云:“杂气从来自不纯,天干透出始为真”。可见，《三命》《神峰》《子平》《独步》《古歌》皆主张杂气取格，必须以干头透清者取格，透干才真，透干才清。不透，则形式不清，要一丝刑冲。若成杂气偏官格，亦要“一丝制伏则可”。“若墓库重复，元无刑冲，不透贵气，兼有戊己压其上，最难发于少年”。故曰“财官锁闭少年，不发墓中东谈主是也”。如壬生丑月，丑中藏癸、辛、己，若透出己土，即为官格:透出辛金，即为印格:透出癸水，即为杂气禄劫格。再如丙生丑月，若透出己土,即为伤官格:透出辛金，即为财格;透出癸水，即为正官格。其它皆仿此。

    ( 二 )杂气不透，以库取格。杂气月什么都不透时，以所藏墓库之气取格，而不以本气立格。辰为水库，以水立格;戌为火库，以火以格;丑为金库，以金立格;未为木库，以木立格。而不是辰戌以戊、己丑以己土之本气之格。《三命通会·论十二月支及日干福祸》，就径直以墓库之气定格。如丑月:“甲乙日得丑月为杂气官。丙丁日为杂气财。戊己日为余气财。庚辛日为自库月。壬癸日为杂气印”。因丑为金库，即以金取格。如辰月:“甲乙日诞辰月为杂气印。丙丁日为杂气官。戊己日为杂气财。壬癸日为自库。”因辰为水库，皆以水立格。如未月:“甲乙日为自库。丙丁日杂气印。戊己日杂气官。庚辛日杂气财。壬癸日为余气财”。因未为木库，即以木立格。如戌月:“甲乙日为杂气财。丙丁日为自库。戊己日为杂气印。庚辛日为杂气官。壬癸日为杂气财”。因戌为火库，即以火立格。况兼，再三强调，喜库气透出，不透要冲。从这些汇报中，猛一看，《三命通会》对杂气月的立格方法，与《子平真诠》是不同的，《三命》以库气立格，而《子平》以透干立格。但细看，其实是一致的。如《三命通会》论戌月取格:“庚辛日为杂气官，贵。要身旺印全，如官透冲，则用官贵。印透冲，则用印贵。不透要冲”。“壬癸日为杂气财，要身旺财官双全为贵。财透冲则用财，官透冲则用官，不透要冲”。这就是所藏皆不透时，以库气立格的明证。只是古东谈主著书立说，写法不同，把透干立格写到“论杂气”中，把库气立格写进“论十二月支及日干福祸”中。好多命学爱好者，看到前后两处汇报，相互矛盾，便以为《三命》论杂气立格很交集了。

     ( 三 )杂气双透，兼透兼用。杂气月令中，透出两种以上天干时，就兼透兼用，并取多情有劲者为太顶点立格。但是，杂气所透者，天然同根同源，却有生克不同的关系，论起来就比较复杂了。如甲诞辰月，就有多种兼透的体式，寻找太顶点就大不一样。

     甲诞辰月，透戊与乙时，因为乙木为劫禄，月劫无格可取，则以戊土财星为太顶点立格，乙木就成了劫财破格的忌神。是以，这个乙木必须远离，不伤戊财，方能成格，如果乙木紧贴戊土，克坏财星，地支辰土也被损坏，则财格就破了，原因如故窝里斗，先天的天资长处就不甚明朗。

     甲诞辰月，透出戊土与癸水，戊土为财星，癸水为印星。这时辰，到底以戊土立财格呢，如故以癸水立印格呢?天然要先取本气戊土财星为太顶点，立财格;以癸水印星为护格之神。但癸水印星能合戊财，这个兼透的后果就有坏了财格的可能;惟有癸水远离，不行合戊土，才能组成财星配印格。如果戊癸紧贴就有破格的危急了。但同期要看地支有无会局的情况，若地支有申或申子，地支会成申子辰三合印局，透干会支会占，这时，就要以癸水立格，戊土财星反而成了坏格之忌神。

     甲诞辰月，透出癸水与乙木，癸为库根，乙为余气，以谁为太顶点立格呢?天然能量大而多情者为立形式点，乙木劫财不行当太顶点，无格可取，就取能量强的癸水印星为太顶点，立为印格。但要是丙诞辰月，透癸与乙，则以癸水官星立官格，乙木就成了护卫官星的用神，成了官印相生格;若透壬与乙，则是七煞格，以乙印化煞为用神，格成煞印相生格。要是庚诞辰月，透癸与乙，就以癸水伤官立格，乙木财星为用神，组成伤官生财格。

     再如丙生戌月，戌中藏戊丙丁辛，同期透出两干的情形，就有同透戊土食神和辛金财星，格成食神生财;同透丙丁火与戊土食神，格成食神吐秀;同透丙丁火与辛金，格成财格的不同。法规中讲的“兼透兼用”，并没说以谁为君，以谁为臣，以谁为主，以谁为辅，就要配合月令之气来取了，秋月金旺，则以财为主，以食为辅，财为格，食为用，格成财喜食生;如果八字土昭注重于财星，则以食为主，财为辅，食为格，财为用，格成食神生财。

     杂气双透，“兼透兼用”，并不是凡透出的都灵验，有的情况下，透出两个，一个灵验，一个则毋庸，致使会成为窝里斗而破格的忌神。如丙生成月，若同期透出丙火与辛金，因丙为比劫，如同禄劫，无格可取，辛为秋金，则只不错辛金为主，取为财格了;这样，同透的丙火就成了形式的忌神，这就条目丙火不行伤害到辛金。但是，舌头与牙齿同生一口，如何能不打架呢?即便丙火不径直克合辛金财星，大运再来丙火时，则照克照合不误。若同期透出丙火与戊土，通常，丙火比劫无格可取，只不错戊土定格，为食神吐秀格，这时，丙火就成了喜神，成了食神吐秀之源。

      比尔·盖茨 : 乙未  丙戌  壬戌  辛亥

     地支有几重官杀，只因官煞不透，故不以官杀格论;戌中辛金透出，亦不以杂气印格论。原因就在于《三命》云:戌月“壬癸日为杂气财”，“财透冲则用财，官透冲则用官”。而莫得说过“印透冲则用印”的话。再者，丙火与辛金同透时，以库气丙火为先立格，辛金余气弱于库气。壬水生于戌月是财库月，天干又透出了丙火财星，还有乙木伤官坐库通根来生财，格成财喜食生而配印。日支戌土也因干透丙火而视为财库，不以杀论。故为武艺致富之命。若将未戌土作杀论，则命主必非此等东谈主也。比尔之命恰是这种生旺财透的杂气财格啊。

     如某男命: 丙戌  壬辰  壬申  壬寅

     若按月令本气七杀论，则格成杀印相生，应当学业、奇迹都要有点成就。若说是身弱，那至少在中年走西方金运时也当欢喜一番。但是命主只是个普通老农。为什么呢?因为《三命通会》云“壬癸日为自库，只是身强少疾，月令无贵可取。”壬水在辰月为自库之月，天干不透戊己则无贵格可取。年支戌土七杀也因干透丙火而以财论。八字月劫适时，有财而无食伤，不行组成食伤生财格。重重比劫克夺财星，是多婚而不聚财之象。故命主走西方运时离异四次，老婆还将屋子一把火烧了个精光，独一的男儿也早夭了。

   如何守信: 庚辰  庚辰  壬午  乙巳成濑心美番号

     壬水生于自库之月，无贵格可取。好在时上有乙木伤官透出，泄身生财，年月干有印星，不错组成伤官配印格。是以命主成了香港闻明的电视节目操纵东谈主，即《欣喜今宵》栏宗旨“金牌司仪”。此命若将月令辰土作七杀论,则格成杀印相生，那他就不会是个艺东谈主，而是官场中东谈主了。

     至此，杂气月的特殊性便赫然在目了。当咱们以后再碰到杂气月的八字时，应该就不会将墓库当官杀论了，也不会觉得惟有杂气月才取透干为用定格，更不会觉得古东谈主隐约到连寅申巳亥有几个藏干也搞不解白了。

                                 第 四 节  会支详解

     会支，就是月令地支参与三合三会，主要看会支与透干变成了什么样的生克关系，会支与透干是统一五行者，则是对透干这一立形式点的有劲复旧。如果月令什么都不透，在以本气定格时，地开销现三合会支，也会影响形式的变化。四正月、四偶月、四墓月也各有特色，必须明其理，知其神。

    一是子午卯酉四正月，是三合局的中神。因为子午卯酉是三合局的中神，地支合与分歧，会与不会，立格之神的五行不变，均以本气为太顶点立格。如子月，申子辰三合如故水，午月，寅午戌三合如故火，卯月，亥卯未三合如故木，酉月，巳酉丑三合如故金，都不会导致月支本气发生五行的变化，而是形式愈加有劲多情，格神愈加宏大，吉上加吉，故还以本气为太顶点立格。天然，四正月，若立成七煞格、伤官格，如丁生子月、乙生酉月、庚生子月、甲生午月等，地支再来会局，则凶上加凶，凶神的力量愈加宏大了，必须在别处找到用神，才能成格护格，否则，凶而转折，忌而残骸。

     二是中寅巳亥四隅月，是三合局的永生。因为申寅已亥四隅月是三合局的永生，当月令地支参与三合，出现会局时，则二者的关系是四隅本气生会局的关系，立格的太顶点，会从本气转向三合之气，也就是从本气转向中神。如果月令所透本人就是中气，则透干涉会支五行一致，立格的太顶点不变，但能量获取会支的加强，是立格之神愈增多情有劲。《子平真诠》只举了一个例子:“若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆形式之变化也。”

      如丁生亥月，亥中本气为壬，为正官格。但是如果八字地支中有卯未二字,“支全卯未”，则亥卯未三合为木，立格之神就因三合而发生变化了，原神由亥水正官变成了卯木印星，形式也就由官格变成印格了。这个会局，名义上是会出来的，实质如故月令中的东西，因为亥藏壬甲，壬是本气，是一霸手，甲木是永生之气，是二把手，是由壬水所生的。甲木天然不透干，不想出来操纵职责，但通过会支会出来了。就象一个单元，一霸手壬水有事，临时让二把手甲木操纵职责，二把手贤人的很，不透干，左推右辞，谦卑不干，但地支会了，获取了其它同道的随便复旧，就本心了，甲木才以三合的身份，操纵职责了。

     以上例子，非论寅月甲不透而透丙，申月庚不透而透壬，亥月壬不透而透甲，巳月丙不透而透戊，都有这样一个共同点，立形式点其实是由本气用神生出来的，如寅月甲木生丙火，申月庚金生壬水，亥月壬水生甲木，已月丙火生戊土，都是本气滋永生之气，生就是生扶，复旧，匡助，也就是二把手出来当用神，操纵职责，都是经过一霸手本心复旧的，一霸手不本心，没复旧，你操纵职责，就有篡权夺位之嫌疑了。如果建壮的更稳妥此，本气不透，余气透时，本气形式不变，用神不变，它干透出，阐扬的是相神的作用，充任的仍然是相神的功能，而不是用神的作用，亦是正理。

     但八字形式，专求月令，咱们不错更深更精确地意志:丁生亥月，当耸峙官格;如见卯改日合局，则此木印就是官格的用神，是官印相生格，而不行讲此格由正官格化为了正印格。同理，已生申月，当为伤官格，庚不露而干头见壬，则此壬水财星就是伤官格的用神，是伤官生财格，而不是伤官格变成了正财格。

     这就是中国文化的精髓。一霸手壬水让甲木操纵职责时，甲木如果不推辞一番，径直透干接受职责，那就有绝不谦卑、迫不及待想当一霸手的嫌疑了。推推脱脱的经过，实质是娇傲了我方的品德，一个指点品德好，还有分寸，天然会获取其它指点的复旧。既让一霸手定心，又获取了全球的复旧，这样接受权利的策略如何不娴雅呢。而形式发生变化，由官格变成印格，则阐明甲木获取了壬水一霸手的充分信任，不但让他操纵职责，还限定放权，让他神勇按我方的念念路干，这叫疑东谈主不消，用东谈主不疑。可见，会支亦然形式变化的一个进军旨趣。说透了，月令只消本气不透，而又参与了会支的鸟事，立格之神就会发生变化。所谓的形式变化，说白了，就是八字中不以月令本气为用神，而以月令中的其他藏干为用神时的变化礼貌。透干有点毛遂自荐、口不择言、当仁不让的滋味;会支有点民主保举、趁势而上、团体连续的滋味。

     三是辰戌丑未四墓月，本气库根各不同。四墓月地支发生三合后，因为是三合局的坟场，则三合之气与本气的生克关系就较复杂了，四墓库的本气皆为土，辰戌本气为戊，丑未本气为己，与合局之气的关系就不一样了。辰为水库，本气克合气;成为火库，是合气生本气;丑为金库，是本气生合气;未为木库，是合气克本气。这样，就会导致立格之神的变化。如果本气立格时为吉者，遇合局之生，形式吉上加吉;遇合局之克，则会破格，要另取太顶点。如果本气立格时为四凶神，遇合局之生者，凶上加凶;遇合局之克者，由凶变吉。如果是四墓月库根之气(即中气)透干立格时，则库气与三合局的中神一致，库气吉则形式吉，库气凶则形式凶，三合加强立格之神的力量。

      纵不雅《子平》全章用神变化的例子，都是这个表情。天要下雨，娘要嫁东谈主，立形式点要变化，权利要交接，这都是没办法的事情，谁也终结不了。咱们学习的宗旨，是要判断清、不雅察清立格之神是变好了，如故变坏了，这才是看立格之神的中枢。当局者迷，旁不雅者清。你当不了天子，但你不错看了了那天子当的好不好，你支配不了他东谈主庆幸，但不错帮东谈主看了了他的庆辛亏不好!

                 第五节 透而又会，透会并用

       透而又会，主要是进一步细论与处理杂气月取格的问题。月令即有透干，又有会局，这是取立格太顶点最复杂的情况。子午卯酉四正月，刚说了，非论透与不透，会与不会，均以本气为太极立格，透而又会，是对本气能量的进一步加强。四吉神成格，吉上加吉;四凶神成格，凶上加凶。

      申寅巳亥四隅月，即透又会，有两种情况，透本气者，会局为永生之气，立格的太顶点由本气变为会合之气;透中气者，立格的太顶点不变，因为合局与所透中气一致，是对中气的进一步加强。如甲乙生寅月，透甲而会午戌，为禄劫格变食伤格;透丙而会午戌，亦然食伤格。如丙丁生寅月，透甲而会午戌，用印喜食(本气已透分歧化):透丙而会午戌，印格变禄劫。庚生寅 月，透甲而会午戌，财星生官格;透丙而会午戌，财格变煞凶，要是辛日则是财星生官吉。

     透而又会，重心针对的是辰戌丑未四墓月定格，因为四墓月为四杂气，气杂则能量不及，形式不纯，只是透干还不够，还需要会支来加强透干的力量,增强形式的纯度，擢升形式的条理。但因为是天地杂气，出现即透又会的情况，并非都能称愿，情系透干，加强透干之力，致使会出现违犯的情况,不但不情向透干，反而与透干作对，淆乱透干之神。是以，四墓月寻立格的太顶点最为复杂，必须全面不雅察，介意端量。万一看走眼，就会导致形式全错，满盘皆输。正因为这个原因，《子平真诠》特意用一章的篇幅汇报杂气定格问题。

       一、四墓月库气透干，支遇会合之福祸。

       四墓月透干会支的最好的形式是干透库气，地支合局。因三合局神与库气疏导，天然会加强透干的力量。库气为四吉神，则格吉，地来合局，吉上加吉;库气为四凶神，则格凶，支来合局，则凶上加凶。福祸分明，都是给透干增添力量，故库气立格最为清纯。

      四墓月干透库气，地支会局，必须变格。如辰月透癸，支会寅卯辰，丑月透辛，支会亥子丑，未月透乙，支会已午未，都是三会泄透干之气:唯戌月透丁，支会申酉戌，三会耗透干之气。可见，四墓月库气透干，而地支三会局后，会局不但不帮透干，还耗泄透干的力量，杂气月透干力量本人就不及，再来耗泄，透干的力量就更弱了，故四墓月，干透库气，地支三会，必须变格，以三会之气立格。

      二、四墓月余气透干，支遇会合之福祸。

      四墓月余气透干，支遇三合，格正局清，但福祸不同。如辰月，余气乙木透干立格，支申子辰三合;如戌月，余气辛金透干，支会寅午戌三合;丑月癸水余气透干，支巳酉丑三合;未月丁火透干，支亥卯未三合;都是透干的印星，能生助透干的力量，以余气立格无疑。但是，形式的福祸，因透干格神的福祸而不同。如透干是四吉神，则官喜财生，印喜官煞生，财喜食伤神，食喜比禄生，都是吉格。若透干是四凶神，则煞遇财生，伤遇劫生，劫刃遇印生，凶上加凶，必须另取能制服凶神的宏大用神。

       四墓月余气透干，支遇三会，格神力增，但福祸不同。因为月令地支三会是余气的比劫，能助余气的力量。如辰月，余气乙木透干立格，支寅卯辰三会;如戌月，余气辛金透干，支会申酉戌;丑月癸水余气透干，支会亥子丑;未月丁火透干，支会已午未:都是透干的比劫，能增强透干的力量，以余气立格无疑。但是，形式的福祸，因透于格神的福祸而不同。如透干是四吉神，则官遇官根，印遇印根，财遇财根，食遇食根，都是三会之重根，形式吉上加吉。若透干是四凶神，则煞遇煞根，伤遇伤根，劫刃遇劫根，凶上加凶，必须另取能制服凶神的宏大用神。

      三、四墓月本气透干，支遇会合之福祸。

     四墓月本气透干，都是土，辰戌为戊阳土，丑未为己阴土，地支非论三会，如故三合，与透干本气的关系，都很复杂。如辰月透戊，申子辰三合成水局，透干克合局，寅卯辰三会木局，会局克透干;都不给透干增力添劲，则变格也。戌月透戊，寅午戌三合火局，生助透干，以透干立格;申酉戌三会金局，则会局盗泄透干之气，须以会局立格，透干为用神。如丑月透己，支合巳酉丑，则合局盗泄透干之气，须以合局立格，透干为用神;如丑月透己，而支会亥子丑水局，则透干克合局，以合局立格，透干成了克格之忌神。如未月透己，支会已午未，会局生透干，以透干立格，会局为用神，格正局清;如未月透己，支合亥卯未，则合局克透干，必须变格，以合局立格，透干为凶则格吉，透干为吉则格凶。可见，四墓月本气透干，支遇会合的情况十分复杂，必须详端地支之会合，才能正建设格，栽定福祸。好多东谈主，一见四墓月透本气，以为本气力大，就是本气立格，真不知阴阳之玄机也。

     《子平真诠》还讲过一句“如甲诞辰月，逢申与子会局，则用水印是也”。“用水印”三字说的很妙，大有玄机。透干不消说，但会支，子平只是含糊地称为“水印”，没分阴阳。是否暗示地支之会，其五行之阴阳属性不好细目呢?阴阳属性不好细目，那么，形式是清是浊，就成了问题。还好是印，印不分偏正。如果是官煞或食伤，如庚辛丙午诞辰月，然后申子来会，这个时辰，可就转折了。会出的到底是官是煞是食是伤呢?区别就很大了，牵连到混局浊局问题，必须弄明白的。地支三会的阴阳定性，要以沈氏所言的“其合而多情者吉，其合而冷凌弃者则凶险”来定。

                              第 六 节 令嫒不换的《骨髓歌》

  甲日

     甲日子提为印绶，顺行不似逆行高，官多煞盛东为好意思，午未邂逅总不劳。

     甲木天元值丑提，分明大运喜东西，发家发福多壮盛，午未之中亦不宜。

     甲木生东值孟春，财多煞众定轶群，顺行火地多难显，逆走终为荣华东谈主。

     阳木春生值卯提，柱中有煞最为奇，不拘逆顺东西地，申酉邂逅反不宜。

     甲木辰提喜有官，逆行东地弗为欢，顺行南地多倒置，除是根深荣华看。

     阳木根深在巳月，柱中财煞喜邂逅，逆行早岁申明显，顺运须防夭寿终。

     甲木日干居午月，伤官木火喜生财，顺行怕入西方运，东北行来更妙哉。

     阳木有根生六月，财官有气福非常，逆行最喜东方运，恐怕初生寿不长。

     甲木无根值孟秋，财多煞旺恨身柔，运转顺地迟方好，逆运须防天更休。

     甲木酉提用正官，顺行堪地必难成，逆转男离官被制，须知禄尽见阎王。

     甲木戌提用财官，顺运东南福更宽，若得柱中逢亥未，逆行名姓达金銮。

     甲木生元值亥提，柱中有煞更为奇，中年最喜东方运，午未之中数不王人。

   乙日

     乙木生居子月中，更无官煞喜仓猝，逆行大运非常好意思，无煞无官逆运通。

     乙木提纲值丑宫，南边第一次西东，纵令名不登金榜，巨富终须并石崇。

     乙生寅月木伤官，财煞邂逅更有欢，顺运连行多福禄，无财无煞亦转折。

     乙木提纲值仲春，财官有气亦轶群，火金大运皆为好意思，赤手兴家迈等伦。

     乙木辰提为杂气，西方大运亦为高，若行戌运多倒置，刑并东谈主财寿不牢。

     乙木邂逅孟夏时，运转东北始为奇，柱中更值无根裔，顺运终防寿不王人。

     乙木如逢五月天，食神有气怕身轻，柱中要是根基薄，大运提防喜逆行。

     未月生逢乙日干，柱宦官煞亦为欢，顺行西北伤元寿，逆走东南福更宽。

     乙木生来值孟秋，财官印绶忌身柔，中年不许行西北，顺运无如逆运通。

     乙木酉月煞多强，大运功名佐庙廊，要是有根尤更北，北行火运又非常。

     乙生戌月多财煞，恐怕初年疾病生，若到中年多表现，不拘顺逆总宜行。

     乙木居亥印生身，逆走西南荣华真，有煞有官犹喜顺，到头大限怕逢辰。

丙日

     丙火冬生值子纲，有印生身大吉昌，运入东南多表现，逆行难保寿年长。

     丙火如逢丑月看，土多形式作伤官，印多运入西方好意思，根浅东南福不全。

     丙多官煞值寅提，运入南边分外奇，要是官轻尤喜北，总然大运要行西。

     丙火日干卯提纲，干弱如逢喜火乡，要是无官尤不利，却行身旺亦世俗。

     丙火辰提戊己多，伤官火土更如何，逢财逢印多瓦解，南北邂逅总不过。

     丙火见禄日干强，官煞邂逅大吉昌，顺逆运转多表现，若行戌运有灾殃。

     丙火午月作伤官，有煞当为贵命看，金木运转多祯祥，如行水地不为欢。

     丙逢未月伤官显，官煞邂逅未足奇，如得独官为贵气，运转西北利多驰。

     丙火申提日主柔，得从得化始为优，若从水位伤元寿，逆去东南福禄周。

     丙逢酉月火衰微，比劫扶身寿不奇，逆去东南为背禄，顺行水地始为奇。

     丙逢戌月土重重，有煞无官迥不同，大运顺行多荣华，若逢官煞亦中中。

    丙火亥提为煞印，分明大运喜东南，中年荣华非常好意思，运若西方寿不王人。

丁日

  丁火如逢子月提，柱中有煞更无亏，平生最喜东方运，若到西方福不王人。

  丁火丑月信如何，四柱分明怕土多，运入东方俱表现，南边火地不相宜。

  丁火逢寅印绶明，柱中有水喜南行，运转北地尤瓦解，西方财乡凄沧生。

  丁火卯月有印星，南北应多财利名，独煞若无官搀杂，金印紫绶至公卿。

  丁逢辰月本伤官，顺入南边福更宽，逆运初年多蹇剥，更逢戌亥寿计议。

  丁逢巳月本刚强，大运何愁入水乡，运入顺行初不利，中年最爱入西方。

  丁逢建禄本人坚，无水须防寿不全，若得运中逢七煞，姓名远达九重天。

  丁逢未月要见财，无财到底命多乖，若逢财煞方为好意思，西方大运更奇哉。

  丁逢申月日干强，大运南边喜逆行，要是根深尤喜顺，中年表现更峥嵘。

  丁逢酉月用偏财，官煞邂逅更妙哉，大运逆行多随手，功名两字舒心怀。

  丁逢戌月伤官旺，官煞须多却不妨，南与东方多随手，欢乐荣华福无疆。

  丁生亥月用官星，顺逆东南福不轻，要是煞星多搀杂，寿年尤恐半凋零。

戊日

  戊生日千逢子月，坐支辰戌最为奇，支虚更值财神位，运怕东兮又怕西。

  戊生丑月日干坚，更有财官福寿全，逆顺运转俱得地，若无财煞亦徒然。

  戊土寅月日干轻，煞印相生形式明，运入火乡尤表现，逆行水地总平平。

  戊土卯月用官星，有印相生形式清，南运表现强北运，如逢酉地寿元倾。

  戊土辰月日干强，更有财星福禄昌，顺运西南应表现，财官轻处亦非良。

  戊土已提为建禄，柱中财煞更为奇，逆行大运宜东北，顺走西南事不王人。

  戊土午月印当权，大运分明喜煞官，官煞重时宜顺运，官轻逆运妙无端。

  戊土生来季夏天，若无财煞未周密，逆行更喜东方运，顺运财多亦否则。

   戊土生申用食神，有财有煞贵堪伦，逆行火地必瓦解，水地行来反受贫。

  戊土生来值酉提，怕行坎水喜炎离，除非四柱元辰旺，卯运邂逅最不宜。

  戊土戌月日干强，财煞邂逅更吉祥，庆幸不拘行逆顺，若无财煞亦世俗。

  戊土亥提财煞真，身强有火更轶群，逆行早岁须防酉，顺运中年忌卯辰。

己日

  己土子月用财星，有煞无官形式清，大怕柱中身太弱，顺行寅卯早凋零。

  己土丑月日干坚，四柱分明忌并排，若有财官并有煞，逆行大运福介意。

  己土寅月值身柔，要是身柔命不周，身旺更行南运好意思，逆行庆幸寿休囚。

  己土卯月煞当权，逆运须知寿不坚，顺逆火乡暧昧妙，官星相会不周密。

  己土辰提杂气真，财官有气定轶群，顺行庆幸尤当妙，逆运转时不十分。

  己土巳月身尤旺，印绶伤官形式清，身旺最宜财气遇，无财逆运亦相应。

  己土午月本人强，建禄分明理更长，官煞轻时宜顺运，官轻逆行亦荣昌。

  己土未月欣逢煞，刃煞相伤更妙哉，庆幸中年多表现，不拘顺逆舒心怀。

  己土申月用伤官，要是身轻必不安，所喜须宜行逆运，怕逢寅卯煞计议。

  己土八月辛金旺，要是身轻命不牢，旺喜顺行衰喜逆，无财无煞不为高。

  己士如逢九月天，财官两旺福介意，运转顺逆俱平定，表现之时在丁壮。

  亥提己土用财官，身旺财官老是欢，要是身柔喜顺运，东方难决一安逸。

庚日

  子月如逢庚日干，有财有煞始安逸，西方不似东方运，午运如逢寿数完。

  庚金丑月有财官，形式分明杂气看，木火柱无终不好意思，东南庆幸遇为欢。

  庚金寅月日干微，土透天干命愈奇，逆运初年嫌子丑，顺行大运怕逢离。

  庚金生值仲春时，官煞如逢命始奇，但嫌四柱元神弱，顺运三旬恐殒危。

  庚金三月土重重,更有财官福禄丰，逆运固知强顺运，中逢子地有灾凶。

  庚金四月煞星强，有制方知煞伏降，要是无根又无制，其东谈主多有少年一火。

  五月庚金喜有根，有根有水贵塔言，逆行大运宜东地，子字邂逅总否则。

  庚金未月士旺地，戊己土重命无过，要是土轻行逆运，康宁福寿沐念念波。

  七月庚金金大刚，坐支要是亦世俗，财官两处宜行顺，财煞轻时逆运强。

  八月庚金用两星，柱中有煞最相应，有财无煞纯金局，从革尤当显姓名。

  庚金九月喜逢财，煞透天干亦妙哉，顺命初年兼子地，逆行离巽有凶灾。

  庚金十月日干衰，有土邂逅亦妙哉，顺运势必强逆运，中年唯恐有灾危。

辛日

  子月辛金喜丙丁，若然无火亦平平，运转木火多瓦解，财煞多时喜逆行。

  辛金丑月宜丁火，戊己重重亦不妨，无火土多防天寿，纵令不天也世俗。

  辛金寅月财言旺，大运不须喜逆行，要是无财行顺运，中年唯恐丧残生。

  卯月辛金如有煞，坐支有土更为奇，顺行逆转名多显，若到西方反不王人。

  辛金生於辰月中，有财有煞更和同，顺行逆运多瓦解，荣华欢乐福寿崇。

  辛金已月官星旺，伤食全无亦不过，逆运但防官字否，顺行全部总蹉跎。

  辛金午月煞当权，四柱根深谈顺坚，要是无根堪弃命，如行西运大无恙。

  未月辛金煞印全，印多尤似有亏偏，逆行水运多瓦解，顺运初年略否则。

  申月辛金金水清，伤官有煞最相应，坐支无酉方为妙，运入东南显姓名。

  辛金酉月日干强，财煞邂逅更异常，逆运到头多表现，顺行水地未为良。

  戌月辛金煞印全，柱中有制福介意，逆行顺去俱无阻，已地邂逅总否则。

  辛金亥月若无官，水冷须知金大寒，若有官星尤有煞，定应名姓到金銮。

壬日

  壬水生逢子月天，无财无煞未周密，终生困苦多流荡，纵到财乡亦突然。

 壬水丑月喜逢财，财旺身强更妙哉，庆幸顺行经水火，堪为万事称君怀。

  壬水如逢寅月生，食神相左亦相应，南边庆幸增钱财，有煞终当播姓名。

  壬逢卯月伤官格，逆运无如顺运高，煞透愈加身旺处，功名荣华寿称高。

  壬水辰月煞星强，甲乙邂逅煞伏降，更得财星并印绶，不拘顺逆亦相配。

  壬水生逢夏月天，财星官煞旺堂前，无根只怕初年失，若到中年福愈坚。

  壬生午月财星旺，亥水邂逅更异常，要是无根多弃命，平生赤手置田庄。

  壬水生逢季夏时，分明杂气异为奇，顺行逆转多瓦解，卯地邂逅总不宜。

  壬水生申为煞印，有财灵验亦相配，运转南地强如壮，卯地邂逅命不长。

  壬水邂逅八月天，分明印绶格当权，无官怕入财乡运，有煞须应福愈坚。

  壬水生来值季秋，财多煞旺身忌柔，财居火地俱瓦解，并木之乡返不周。

  壬水亥提为建禄，柱中有土运之东，南边庆幸俱为好意思，要是无财亦欠亨。

癸日

  癸水冬生值子提，财官重见最为奇，顺行喜到东南运，逆走南边亦不宜。

  癸水丑提为杂气，无财无印不胜推，顺行木火俱为妙，逆运西南寿不王人。

  癸水寅月木伤官，官煞邂逅祸百端，北运不如南运好，若到申宫寿有干。

  癸水生来卯月中，无官无煞喜和同，顺行南地多清贵，恐入西方寿早终。

  癸水辰月喜逢财，杂气分明格好意思哉，要是无根身太弱，顺行南运必多灾。

  癸水已提财更旺，官多不与煞疏导，有根逆运多财足，顺入西方早见凶。

  癸水生逢午月中，分明财煞格疏导，无根运不行申地，弃水从财反有功。

  癸水未月煞星强，有刃无官禄位昌，运入东方经制伏，定看名姓列朝堂。

  癸水生来值孟秋，有财终不忌身柔，顺行北运尤为妙，要是无财反不周。

  癸水酉月印生身，有煞方为形式真，逆运须知强顺运，功名荣华又轶群。

  戌月如逢癸日干，分明杂气用财官，运转木火多财禄，逆运初年寿有干。

  癸日生来亥月中，伤官水木总疏导，逆行最妙南边运，顺走须知忌卯凶。

     在立格大法这一章中，我只是以把《金不换骨髓歌》全文保举全球，就因为《骨髓歌》以十天干配合十二月支逐个定格论命，将长短不一、变化万千的各样形式用月令一线聚首，念念路非常表现，技法亦然很隧谈的。是十干逐月立格的母法、宗法、大法。已往好多东谈主读不懂这首歌，也不嗜好这首歌。全球读了前边咱们讲的立格方法，这里再读《骨髓歌》，你就会大彻大悟，的确体会到古东谈主立格之精之准。难怪古东谈主把它喻作千“金不换”、植入“骨髓”的诀窍了。《金不换骨髓歌》有以下三大亮点:

      一、以月令取用定格。

      (子平真诠·论用神》云:“八字用神，专求月令。以日千配月令地支，而生克不同，形式分焉。”《渊海子平·宝法之二》云:“子平之法，以日干为主，先看提纲为重，次用年日时合成形式，方可断之，皆以月令为用……”事理就是:所谓“用神”就是月令中不错用来定格之物。也正因为用神只是月令定格之物，是以古东谈主才反复强调“八字用神，专求月令”,“先看提纲为重……皆以月令为用。”古东谈主之用神，就是太极阴阳命理学之“格神”。咱们看《金不换骨髓歌》，从第一句“甲子日提为印绶”起，到临了一段“癸日生来亥月中，伤官水木总疏导”为止，共十章一百二十首诀窍，句句不离月令，首首不离提纲，模范汇报十天干于十二地支如何取用定格的问题,无一不是在“皆以月令为用”。

     “甲子日提为印绶”，就是甲木日元生于子月，即取子中突水为用神定为印绶格。这在《渊海子平·继善篇》里解释得很了了:“取用凭于生月……用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神……其余依此类推。”如果咱们用“格”这替换“用”字，则更明也,“取格凭于生月……格者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为格神……其余依此类推。”这就是我在太极命理学中，为什么用格神代替用神、用用神代替相神的原因。格神，才是月令中不错用来定格之物，用神，是用来护卫、辅佐格神成格之物。《金不换骨髓歌》，恰是从甲木生于子月为印绶格提及，一直说到癸水生于亥月为伤官格的。

     有东谈主问:癸水生亥月，不是阳刃格吗?如何说是伤官格呢?因为阴干无刃，古东谈主论阳刃，只论阳干。阳刃阳刃，就是阳干之刃。即便《渊海子平.论阳刃》一章，论了阴刃，也赫然写着:“癸生东谈主，阳刃在丑”，而不是亥。错把阴刃当阳刃了。在《三命通汇》、《神峰通考》、《子平真诠》等经典命籍里也找不到计议阴干论阳刃的依据，即是阴刃，也非论。这就是说，当代流行命理中的癸水在亥为阳刃、乙木在寅为阳刃、丁火在午为阳刃等轨则，都是当代命师先入之见的虚构，在古典命籍里是查无实据的。《金不换骨髓歌》之是以要将癸水生于亥月定为伤官格，是因为顺从了“皆以月令为用”的子公谈宗法规，因为亥藏甲壬，壬为癸水的劫财，不行用作定格之物，故只可取其中的甲木伤官定格。

     《金不换骨髓歌》里还说:“甲木酉提用正官”,“乙木寅月火伤官”,“戊生月日干轻，煞印相生形式明”,“戊生午月印当权”,“己土子月用财星”等等，意即:甲木日元生于酉月，即取酉中辛金官星为格神定为正官格;乙木日元生于寅月，因为寅木中的甲木本气为劫财不行取作格神，故惟有取中气丙火伤官为格神定格:戊土日元生于寅月，则以寅中甲木七煞为格神，以寅中丙火印星为用神，格成煞印相生格;戊士日元生于午月，就以午中丁火为格神，定为印绶格;己土日元生于子月，即取子中癸水为格神定为财格。很显着，这种方法与《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中的方法是完全一致的。是以月令为中心寻找立格之神的正统大法，宝法，母法。但这一正统大法，就连命理界耆宿梁湘润老先生，也没读懂，别说当代其它东谈主了。梁老在其所著的《细批终生详解》一书定格中，处处受《穷通宝鉴》和均衡用神的影响甚深，而远离了子平定格的正统大法。

     咱们璷黫考中两个命例，先看第一个:

     朝造:壬申 乙巳 庚辰 己卯

     梁老先生批谈:“取壬、戊为调候用神，格入财食。”意即此命要取壬水食神为用神，定为食神生财格。但《金不换骨髓格》云:“庚金四月煞星强，有制方知煞伏降”。意即庚金生于四月，要以巳中丙火七煞为格神，立为七煞格，最初要考中食神用神来制煞，则定为煞用食制格。如果八字莫得食神用神，但有印星，就考中印星为用神来化煞，则定为煞印相生格。此命煞格，有壬水食神高透年干，坐下得申金永生，申已又合，有化水之象，以壬水食神为用神制煞，就很有劲多情。月干乙木财星通根时支卯木，有生煞之危，好在庚合乙而无惧。印星己土虽生巳月而得时，但自坐截脚，其情其力都比不得食神。故以壬水食神为用神。而梁老用旺衰均衡用神，也就是拿少阴用神来给少阳立格取用，真就毒头不对马嘴了。阐明，梁老商讨命理一世，也没窥透八字太极阴阳的高明。

     朝造:辛丑 辛卯 癸丑 甲子

     梁老先生觉得:“癸日主，生于卯月。调候以庚、辛为用神，忌丁字出干”,“此造在形式上，是以辛金偏印成格。”而《骨髓歌》云:“癸水生来卯月中，无官无煞喜和同，顺行南地多清贵，恐入西方寿早终。”事理是卯藏甲乙，透甲为伤官格，透乙为食神格，如果八字莫得官煞，伤官不克官，食神不制煞，就是食伤吐秀格，运转南边，就是食伤生财，故“多清贵”。这与《子平真诠》以月令中格神定格的方法完全一致。此命既然月令透出甲木伤官，即应取伤官为格神而定为伤官格，以辛金印星为用神制伤，则成伤官配印格。关联词，梁老先生却置月令不顾而别取所谓的“用神”定格，这显着是不稳妥子公谈法的，也就是不是以少阳为中心的形式法。说到底，梁老的方法，是以少阴日元为中心的命局法，任铁樵、徐乐吾的论命方法，都是以少阴日元为中心的命局法，少阴用神为日元的均衡中庸劳动，而少阳用神为月令所藏的格神劳动。如果以少阳月令为中心，站在阳用的立场看问题，梁湘润、任铁樵、徐乐吾都是额外的，错的离谱的。如果以少阴日元为中心，站在阴用的立场看问题，他们又是对的，他们寻找的都是少阴用神，而非少阳用神。缺憾的 是，他们不懂以少阴日元为中心的命局体系，拿少阴用神不去论少阴日元之命局福祸，而来论少阳月令为中心之形式成败，天然张冠李戴，用所非用了。真实很可惜啊，才疏意广而又以细论、精论命理著称于现在命学界的梁老先生，尚且错读古东谈主命书，歪曲用神主张，取用定格不知顺从“专求月令”、“皆以月令为用”的法规，其余的大大都命理学者就更不消说了。这种欢喜真实使东谈主赞赏不已啊。

     二、精细结合庆幸论命

     《子平真诠》不错说是迄今为止论格最精的一册古典命籍，天然它也有它的不及之处，比如重形式而轻运程，论格多而论运少，论格细而论运粗，即是其不及之一。《渊海子平·宝法之一》所先容的子公谈法，是将命与运结合而论的。方法浅易而实用,“其法曰:逢官看财，逢煞看印，逢印看官。”《碧渊赋》进一步证明谈:“逢官而看财，见财而荣华:逢煞而看印，遇印以欢乐:逢印看官而遇官，十有九贵;逢财忌煞而有煞，十有九贫。”这里说的“看”,是既看八字也看大运。

     《金不换骨髓歌》的论命方法就是如斯，比如四个壬寅之命，它就说:“壬水如逢寅月生，食神相旺亦相应，南边庆幸增钱财，有煞终须播姓名。”意即:壬水生于寅月属于食神格，食神喜见财星，是以说“南边庆幸增钱财”，如果是女命就不会运走南边，也就莫得荣华可言。如果八字或大运有煞呢，则组成食神制煞格，荣华而有申明。

     咱们再看起原一段:“甲子日提为印绶，顺行不似逆行高，官多煞盛东为好意思，午未邂逅总徒然。”甲木日元生于子月的印绶格，为什么“顺行不似逆行高”呢?因为逢印看官嘛，惟有大运逆行，才走西方官煞运，煞印相生而功名显达，而顺行东南运则为比劫食伤，天然就失了贵气，是以顺行不似逆行高啊。但是如果命局宦官多煞盛呢?则又宜行东南运，使比劫与食伤合去或制掉过多的官煞而清格，故而说“官多煞盛东为好意思”。至于“午未邂逅总徒然”一句的事理，则指午冲子，未害子，坏了子水印星，破了提纲形式，煞无印化而攻身，是以万事徒然。这里将庆幸结合起来论印格，有无贵气不错照推不误，一目了然，这不行不说是一种非常浅易而实用的算命方法。

      明朝吏部尚书曾櫻命: 辛巳 庚子 甲申 壬申

      逢印看官，遇官而十有九贵，此命为印格，况兼官煞重重，大运又是逆行，可推大贵无疑。命主进士诞生，于西方运中累官至吏部尚书。原局天地四金，难谈不怕官煞太重吗?不怕，因为壬水印星从月令中高透时干，坐下又申金永生，是以原局用神壬水化煞很牛逼，故不但不忌大运西行，至官煞地，东谈主生还达到了宦途巅峰。这里，壬水透于月令，蓝本是立格之神，立为印格，为何又成了用神呢?就因为原局官煞重重，壬水完设立格任务后，发现局中有七煞老虎，天然又担当了用神的重担，我方保护我方的形式。故八字中，但凡立格之神又担当用神重担的，都是八字中有忌有敌，制服了就是大红大紫。未运子水印星受伤，财生七煞而攻身，国破家一火，隐迹国际，最终投环而死。

       又如某女命: 癸巳 甲子 甲辰 甲子

     逢印看官而无官，大运又是顺行，便知其功名难遂，婚配难成。即使中年走戊辰、己已财气，也因有甲木回克，从而不会发家的。现实也果真如斯，命主学业无成，陷入风尘，其后婚配离合无常，钱财来回如水，一世多败无成。就因为子中癸透，支又辰子相投，有水大木漂之患。辰本有收水聚水之功，能拘谨两个子水不至泛滥，但癸水一透，就标志着辰土水库，不行束水收水，水泛滥于堤外了，三个甲木边漂在了巨流之上，四处轻狂。巳火肛交，因水大而戊癸合，随水而去。故东谈主轻狂，陷入风尘;钱轻狂，财来财去;婚配轻狂，离合无常。一切都是水的泛滥轻狂象。

     天然，说逢印看官，主要是指贵格，莫得官星也可能会组成食伤吐秀格或弃印就财格等，命主也会大获名利。这是需要提醒后学者珍视的。

     再看这段:“甲木戌提用财官，顺行东南福更宽，若得柱中逢亥未，逆行名姓达金銮。”意即:甲木日元生于戌月，透辛，则以戌中辛金官星为格神，耸峙官格;透戊，则以戌中戊土财星为格神，定为财格;如果戊辛同透同用，再佐四支力量对比，定财旺生官格或官喜财生格;若透庚丁则为伤官制煞格。这几种命格都稳妥大运顺行，走东南木火之地，以减财官偏重之弊。如果日元有寅卯亥未等作强根，则大运宜逆行生助财官。

      彭允彝命: 戊寅 壬戌 甲子 丙寅

      甲木戌提，戊土透干，以财官为用，定为财旺生官格。大运东行，福更宽也。命主学业有成,毕业于日本早稻田大学。丑运渐渐兴起，官至众议院议员。丙寅运壬戌年出任老到总长。戊辰运冲提而病一火。

     某男命: 乙未 丙戌 甲寅 丙寅

     月令不透藏物，即以本气戊土为格神立财格。月干又透丙焚烧神，通根寅木永生，则丙与戌中辛金官星相投，坏了官格，则以丙食为用神，格成财喜食生，不贵而富之命。日元自坐强根，大运逆行南边火地，食财两旺，命主缱绻房地产而富盖一方。

     还看一段:“壬水辰月煞星强，甲乙邂逅煞伏降，更行财星并印绶，不拘顺逆亦相配。”意即:壬水日元生于辰月，以辰中戊土七煞为格神，立为七煞格:若辰中乙木再透，则以乙木为用神，组成煞邀食制格。此格喜甲乙食伤 透干，制煞方显有劲，况兼非论大运顺行逆行，见财星或印星，均为好运。

三、念念阶梯路，技法隧谈。

     《金不换骨髓歌》中的取用定格方法，与《五言独步》、《四言独步》亦然基本一致的。比如《四言独步》论取用定格:“先不雅月令，论格推详，以月为主，专论财官……去留署配，论格要精”;《五言独步》则云:“有煞先论煞，无煞方论用，只消去煞星，不怕提纲重……得一分三格，财官印绶同。”这都是“皆以月令为用”并以官煞为先的取用定格之法,《金不换骨髓歌》天然莫得这样明说，但却是这样作念的。如在论建禄格时，《四言独步》云:“月令建禄，难招租屋，一见财官，天然发福”;《五言独步》云:“建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财路”。《金不换骨髓歌》则云:“乙木提纲值仲春，财官有气亦轶群，火金土运皆为好意思，赤手兴家迈等伦。”三者的事理都是疏导的，即:建禄格喜有财官为用，大运走印比则减福力。建禄格因为月令是比劫，立格之神就是禄，就是我方的身子，是以难以剿袭父母的房产钱物，多为靠我方赤手兴家之命。

     与《四言独步》比拟,《金不换骨髓歌》的技法显得更为隧谈。何以见得?咱们看《四言独步》，转眼说月令，转眼说日子，才说“壬日申提”，接着就说“癸干未月”，刚言甲，又言庚，不按设施出牌，猜度哪说到哪，使入门者如入八阵图中，尴尬其妙。再说啊,《四言独步》还汇集了一些奇格异局，如“天元一气，地物疏导，东谈主命得此，位列三公。八字连珠，元神灵验，名利必重。金神带煞，身旺为奇，更行火地，名利其时”等，把“天元一气格”、“八字连珠格”、“金神格”等，说得奇妙无比。其实，四个癸亥、四个戊午的天元一气格，都不是什么好形式，命主是决不会位列三公的。八字连珠格与金神格，如果组合欠安，格破相损，亦然不会名利必重的。

     堃元先生: 壬午 癸丑 甲子 癸酉    kun 

     堃元先生是紫微斗数名家，其格就属于金神格。但在中年走火运时却名利豪恣，一塌隐约，并莫得“金神入火乡，荣华寰宇响”之应。即此可知，《四言独步》天然是命理佳构，也如故有不少垃圾货的。

     与《五言独步》比拟,《金不换骨髓歌》论命则显得更为系统而全面。《五言独步》从“建禄生提月”起，到“丑宫宜金火”止，基本上只论甲木一干在十二月支的取用定格方法，其余的九干则莫得论及，完全要靠读者“以甲类推”去念念考，去空想，这使许多后学者昏头昏脑，找不着北。因为形式的变化是比较复杂的，《子平真诠》花了那么多的篇幅汇报形式，还有专论形式变化的章节，但是莫得读懂《子平真诠》的东谈主却无独有偶，何况《五言独步》只是单论甲木呢?

     天然，《四言独步》和《五言独步》有它们我方的长处，那就是较为高超地汇报了命理的总体要领，如“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随”;“格格推详，以煞为重，制煞为权，何愁损用”等，这种一针见血式的论命追想，是《金不换骨髓歌》所欠缺的。

     通过以上对比分析，咱们不错看出《金不换骨髓歌》的进军价值，并不让于《四言独步》和《五言独步》，说它是一首“令嫒不换”的命理骨髓歌诀，不算夸张。广漠的命理学者之是以萧瑟它，最主要的原因是莫得读懂《子平真诠》以月令取用定格的方法，错解了古东谈主所说的用神，是以读不懂它，一朝读懂了它，恐怕就要辩护我方以前所学的东西了。

                                第七节 容易弄错的立格问题

      形式说复杂，也很复杂，说浅易，其实也很浅易。就是先寻找立格之神(格神)，再看格神为四吉神如故四凶神，然后按照“四吉神顺用，四凶神逆用”的法规，细目成格之神(用神)，构建一个完整的形式。此后，再逐干逐支看年月日时对形式的影响，亦就是环境成分对形式成败的影响，是成是败，是多情如故冷凌弃，有劲如故无力，则形式的高下，东谈主生的荣华贫贱，就会显山露珠，呈现在我方的目下，达到四十而知命，三十而知命，致使二十而知的宗旨，更好的独霸我方庆幸与东谈主生远景。故《子平真诠》曰“凡看命者，先不雅用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而衡量之，则荣华贫贱，自有一定之理也。”

     是以，凡看命者，从月令中求取格神，寻找太顶点，细目格神之善恶，为第一要义也。只消把形式取对了，用神找对了，论命就不会错了大的宗旨。但若太顶点找错，形式立错，则满盘皆错。但是，命学界，自清朝以来，就依然存在“不向月令求用神(形式)，而妄取用神(形式)”的门户了。这些额外论命术，不知谈月令是八字的提纲，总要津。更不知谈，寻找立格之神，寻找太顶点，是八字的灵魂与中枢。天然就把形式弄得张冠李戴，毒头不对马嘴了。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官格用印，或者叫官印相生格，但是不重月令为用立格的东谈主，却将此视为官印双全，与正印格用官同论;月令为财，透食神相生，这叫正财格喜食生，而不嗜好月令用神的东谈主，却将此视为食神格用财星;月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的东谈主，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭;月令为七煞，逢食神制煞而又败露印星，这本来就破了食神制煞格，而不重月令用神的东谈主，却还说是煞印相生;还有月令为七煞时，碰到阳刃，是刃来助身合煞，而不重月令用神的东谈主，却将此视为七煞制刃，与阳刃格同论。凡此各样，都是由于不嗜好月令用神而乱取用神，乱立形式的原因。试问，有几个看均衡用神者，看日元旺衰者，能够说了了正官配印与印绶用官的区别?财喜食生与食神生财的区别?既然咱们走进了太极命理学的大门，就要弄明白它们之间的区别。

      一、“正官佩印”与“印绶喜官”的区别。

    “正官佩印”,是官格用印,是用印星来保护月令官星。官为用而印为相，官为主而印为辅，官为君而印为臣，印何德何能与官分庭抗礼。也就是月令正官，需印化官，或见食伤克官，则取印制食伤，以护官星。“印绶用官”，则是印格，掷中有官，是谓“官印双全”，是用官星来生助月令印星。印为主而官为辅，印为君而官为臣，亦唯有在印绶用官中，印才敢与官叫板;也不是说月令印绶，日元因印孳生而旺，需别干透官，则官清印正，官印双全。它们的区别是:“正官配印格”忌财破印。但是，忌财，指的是财印互碍的情况，只消财印互不相碍，就是大贵。而“印绶用官格”喜财生官。用法截然有异也!不一样处还有许多，如正官佩印，如果印太重而不透食伤，则印将泄官，导致贵气有所下跌;但是印格用官，只消官星清纯，不怕印多身重。总之，正官佩印根柢就异于印绶用官，在印绶格中有这样一句话，“有印而透官者，正官不独取其生印，而即不错为用”，可见官印双全是印绶用官的另别称称。既然正官佩印不同于印绶用官，那么将正官佩印当成印绶用官，天然就大错特错了。

     二、“财逢食生”与“食神生财”的区别。

   “财逢食生”，为财格，财为用食为相，财为主食为辅，财为君食为臣;就是指月令财星，余干透食，则可用食神化劫，去护月令财星也。“食神生财”，为食格，食神为用财星为相，食神为主财星为辅，食神为君财星为臣;指月令食神，余干透财，流畅食神之气，用月令食神诊治人命之财也，忌比劫劫财。二者的区别是:财逢食生不怕比劫，食神生财则忌比劫也。又财逢食生而透印，若印不碍食，可视为财格食印并用，不失大贵。而食神生财透印，不可作为食格财印并用，应视为印夺食，财去印存食，为救应，其中印先财后，如故财先印后，辩认也很大。

     三、“偏印透食”与“食神逢枭”的区别。

     “偏印透食”，为印绶喜食格，印为用而食为相，印为主而食为辅，印为君而食为臣;指月令偏印，孳生日元，食神透干，良善流行，故忌见财星坏印;而不解白印格的东谈主，错把食神当用神，袅神当忌神，是以怕“袅神夺神”了。“食神逢枭”，为食神格，指月令食神，别支见枭的景况，这才是的确的“袅神夺食”而破格啊，故喜见财星制枭护食。一个成格，一个破格，如何是一趟事呢。二者的区别是:“灵验之神不可伤，毋庸之神尽可伤”，故“袅印喜食”忌见财星来坏印破格，“枭神夺食”喜见财星来制袅护格。交运上:财逢食生为“煞运不忌，官印反晦矣”，而食神生财为“官煞之方，俱为不好意思”。天然两者都忌官，但当官运不可幸免地驾临的时辰，二者的响应也各不一样。总之，“偏印透食”，为泄身之秀，不是泄印之秀，贵造。“枭神夺食"，食为善神，被枭所夺，当顺而逆，败格。二者天渊之别。亦难怪他们会觉得，“枭神夺食，宜用财制”，蒙对了枭神夺食，但偏印透食泄秀却并非这个事理，在财气来临的时辰，愚弄我方的贤人才智创造出了钞票，良善得以阐扬。

     四、“煞逢食制”与“印绶逢煞”的区别。

     “煞逢食制”，为七煞格，煞为不善之神，为恶用神，恶用神必须制伏，但若制之太过，把老虎驯成猫迷，就不好意思了，故“煞逢食制而露印者”，指月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞。而不行建壮为印来泄煞之气来转生日主，从而误觉得是煞印相生。“印绶逢煞”，为印格，月令逢印绶而印轻，则喜见煞以生印，这才是的确的煞印相生。总之,“煞逢食制而露印”为当逆而顺,“煞印相生”为当顺而顺。为什么“煞印相生”是印格用煞，而非煞格用印，是因为煞格中，印为化煞生身，而煞可不想生印，它只想攻身，可参考官印双全。由此可见，通常是煞印同现，当中的情况是完全两样的。

     五、“煞格逢刃”与“阳刃露煞”的区别。

     “煞格逢刃”，为七煞格，煞为攻身之利器，身强才能抵煞;煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，则阳刃能合月令七煞而帮日主之身也。“阳刃露煞”，为阳刃格，月令阳刃，日元必极旺，故取七煞以制刃，为“阳刃用煞格”也，是日主用煞去制服月令阳刃远程。一个是煞格用刃，用刃的宗旨是去合煞助日主;一个是刃格用煞，用煞的宗旨是匡助日主去制服月上阳刃。如斯两格之间煞刃配合的不同，显着是不同形式论格方法，天然不行相提并论的。

     由此可见，不从月令入部下手，寻找立格之神，不从十神福祸为凭证，细目成格之神，就分辨不清谁为主谁为辅，就会出现严重的额外。