中国 拳交 形意《内功经》经络穴位与气机运转

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2025大吉

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委果的功夫修王人，不仅需要外皮的辛苦，更需要内在的剖判。唯有将“求”与“悟”讨好起来，智力达到功夫的至臻田地。不管是学习、责任照旧糊口，在冗忙辛苦的同期，更要注重内心的醒悟和剖判！

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柔和武宗

学

六合武功

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形意拳 起落钻崩处·五行任纵横

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以武学绽放寰宇·智者不庶民 武者无怯夫 

“内功”一词的肃穆出现晚于其扩充。唐代虽已有武术家王南溪著《内功四经》之说，但此说存疑。明确以“内功”定名的文籍会聚出现于清代：王祖源刊印的《内功图说》系统整理诱掖术式，而形意拳宗匠宋世荣珍贵的《内功四经》则秀气着武术内功体系的纯属。值得防备的是，宋氏形意门所传《内功四经》的来历颇具传说颜色——据称清初总宪王公在江西清江从千里船石函中获“剑丹”“内功”二书，其中“内功”部分含《内功经》《纳卦经》《神运经》《地龙经》四卷，跋文“贞不雅二年录”。但当代验证知道，此文本更可能为宋世荣团结祖传武学与谈家表面所作，托古以增巨擘。

《内功四经》首卷《内功经》胪陈经络穴位与气机运转中国 拳交，强调“肩井”“曲池”等穴位为发劲重要，将中医经络学说出动为实战发力旨趣。

形意拳之是以能有泛动天地的阵容、如雷霆般迅猛且变化无形，全靠内气表示作用。真金不怕火气的枢纽，源自内功、纳卦、神运这三部经典。传到宋世荣先生这里，他销耗终生元气心灵，悉心揣摩，最终剖判了暗劲和化劲的精妙之处。是以在河北形意拳门派里，郭云深的力量、宋世荣的柔韧、白西园的贤惠，并称为“三绝”。

【文】内功的传承，条理走向十分重要。淌若不了解条理，拼集去老练，不但没克己，反而会有损伤。任脉在前，督脉在后，气在条理里滔滔流动，肩井穴和曲池穴，是发劲的重要位置，发力要纪律渐进。内功的变化取之不尽用之不绝，但都离不开压根。剖判到其中的奥妙，才会景仰内功的博大深通。

【宋注】 任脉从承浆穴启动，一直向下到前阴上方的高骨处。督脉从尾骨终局启动，沿着脊柱朝上，经及其顶泥丸穴，再向下到印堂穴，终末到东谈主中穴住手。肩井穴在肩头正中间，曲池穴在肘头正中间，这两个穴位是全身发劲的要紧场所。

【文】从尾骨终局提气飞腾，在丹田凝华精神，气下千里到气海，后光汇聚到天心。

【宋注】 从尾骨异常使劲朝上翻，真气就会天然飞腾。肚脐下一寸二分的位置，即是丹田穴。练功的时候，要把元气存留在这里。小腹正中是气海，额头正中是天心。气在体内充盈，天然会从外皮进展出来。

【文】了解了条理之后，接着要柔和姿势。头要端正抬起，肩膀要平且顺，胸部要舒展，背部要好听挺直。

【宋注】 这些姿势步调，是初学必须效力的司法。不解白这些，就算知谈条理，也仅仅泛论。正确的姿势是头顶正直，面部庄重会聚精神，肩膀机动，胸部舒展，背部好听，体格前边要有微微敛迹的形态，这才是练功的正确诀要。

【文】脚要站稳，膝盖迂回又伸展。裆部要深且藏，两胁要绽放伸开。脚一动，膝盖就要使劲，前阴收缩，两胁伸开，气味要退换均匀，体格要随和但又保握一定的急切度。呼气不要让耳朵听到声息，发力要先随和然后收紧。徐徐老练，技能深远就会得胜。

要先吸气后呼气，一呼一吸，先提气后下千里，一升一伏，把气收回到丹田，这是气的归宿。吸气呼气，都不要发出声息。

【宋注】 提气，即是吸气的时候，思象真气飞腾到头顶。下千里，即是真气下跌到丹田。伏，即是嗅觉全身的气逐步变小，会聚到丹田，就像龙褪色、虎趴卧同样。

【文】收缩谷谈，拿起玉楼穴，不管是站着照旧坐着，把气吸到喉咙，然后宅心念把气送到底下，直到气千里到底部。

【宋注】 收缩，是为了防患气泄漏。玉楼穴在耳朵背面高骨的位置。让气来去莫得抑止，不管是坐着照旧站着都可以。气到喉咙的时候，是用气来凝华精神。气天然会聚在丹田，但要思象气千里到最底部才最佳。

【文】气飞腾有飞腾的阶梯，两胁的骨头要一谈抬起，气下跌有下跌的通谈，气要吞入俞口。

【宋注】 气飞腾到两胁的时候，骨缝要死力伸开，朝上抬起，天然就能找到诀要。下跌的时候，气必须从俞口插足，浸透到前心，这才是正确的阶梯。

【文】了解了气窍之后，再瞩目说说劲功。通，即是劲力顺畅；透，即是骨力快速。通透，即是劲力来去莫得抑止；穿，即是劲力连贯；贴，即是劲力会聚。穿贴，即是横竖标的都会聚起来。松，是劲力的基础；悍，是力量的会聚体现。合，是劲力团结；坚，是劲力迂回。

【宋注】 通透，即是伸展劲力、拔出力量，要有和缓优柔的嗅觉。穿贴，即是伸展劲力、拔出力量，要有刚强坚实的嗅觉。松涣，是柔的极致，有用逸待劳的酷好。悍萃，是刚的极致，是气血凝华的进展。松就像绳索系着东西，悍就像水真切。

合，即是全身劲力团结。坚，即是横竖斜标的都相互缠绕。

【文】按压肩膀来锤真金不怕火步法，收紧臀部来踏实膝盖，圆裆来踏实胯部，拿起胸部来随和腰部。拿起下巴来端正脖子，贴紧背部来动弹体格，随和肩膀来发出劲力。有横劲，有竖劲，变化要分明。横劲和竖劲要相互配合使用。

【宋注】 按压肩膀，即是让肩井穴的劲力千里到涌泉穴。收紧臀部，即是两臀要死力贴紧。圆裆，即是裆部从内向外死力伸展。拿起胸部，即是挺起前胸。两背骨使劲贴紧，劲力就会从肚脐底下发出来，从六腑向外转到斗骨再回来。发劲的时候，把肩井穴的劲力随和，就不会有抑止了。

竖劲，是从肩膀到脚底；横劲，是两背和两手。从体格来说，竖劲是从腋下到两肩井穴；横劲，是从六腑转到斗骨背部。从裆部到脚底，从膝盖到臀部，说的是腿部的劲力。

【文】五气朝元，日中则昃，行为和头部，收纳的枢纽很精妙。

练神练气，回首本原。天地会通，水飞腾火下跌。头和脚凹凸呼应，就像伟人同样。满足的时候产生火同样的后光，动起来就像飞扬同样。气主导体格，意、劲、神相互配合。

神教唆气，气教唆体格，体格跟着气领路。

上头的劲诀一经讲得很瞩目了，再说说调气的枢纽：每天早上，满足地坐着，盘起双腿，闭上眼睛，咬紧牙关，仔细退换呼吸。

【宋注】 吸气把气纳入丹田，让真气飞腾到头顶，再降到俞口回到丹田。第一次命运，让真气从裆下到达脚底，再飞腾到外胯回到丹田。第二次命运，让真气从背部骨头和胳背里发出，再从六腑转到丹田。一次升一次降，一次下一次起，同期进行，日中则昃，轮回不断。长技能坚握老练，能剖判到许多妙处。

一呼一吸，都从鼻孔出入。霎时气定之后，同期吸邻接；同期思象真气从涌泉穴发出，飞腾到两胁，再从两胁飞腾到前胸，从前胸飞腾到耳后，渐渐飞腾到泥丸穴。降气的时候，要思象真气从泥丸穴到印堂穴，再降到鼻子，从鼻子到喉咙，从喉咙到脊柱，从脊柱浸透到前心，再回到丹田。丹田气足了，天然会从尾闾飞腾到脊柱，再飞腾到泥丸穴。日中则昃，这即是天地轮回的酷好。

修王人体会：

武术的酷好，外皮进展是架势，内在蕴含的是气力。练拳的时候，多样架势的吊问、凹凸以及变化，都是为了诳骗气力。如果体内莫得气和力，架势也仅仅空架子。然而思要发力足够，必须先让内气充盈，是以气是力的压根。这即是拳经所说的宅心念疏导气，气到力就发出。因此形意拳的修王人必须从练气启动。练气的枢纽，一是养气，二是命运。老练的口头有动有静。内功经，本色上是动静讨好、养气和命运都具备的法规。

经络是气和血在东谈主体内运行的通谈，它承担着商量体格表里、凹凸，会聚脏腑组织的任务。是以练民风功，最先要显明经络，如果不解白经络却胡说气功，就像盲东谈主骑瞎马，会没衷一是。东谈主体的经络有十二正经、奇经八脉、经别、经筋之分，对练武术的东谈主来说，最要紧的是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。李时珍在《奇经八脉考》中说“……八脉是先天大路的压根，一气的源泉，蚁合真气最先要从阴跷脉启动，这条脉一动，其他脉都畅通。……上通泥丸穴，下透涌泉穴。如果能显明这个酷好，让真气离合都从这些关窍通过，那么天门就会常开，地户就会永闭，尻脉在全身轮回，领路凹凸，和气飞腾。获得这种田地的东谈主，体格微细健康，软弱的样子也会收复年青……”是以练武的东谈主一定要老练奇经八脉，不成冷漠。督脉在背面，管辖全身的阳气。任脉在前边，统管全身的阴气。冲脉是十二正经之海，和胃经、肾经密切有关，关联到咱们先天和后天的真气。任脉、督脉、冲脉都发祥于玄牝（前阴与睾丸之间），一个源泉分出三条支脉，是以练内功的东谈主都喜欢它们。带脉环绕腰间，有照看各条经络不让它们下垂的作用。带脉畅通，腰椎就机动有劲，智力起到“车轴”的作用。阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉漫衍在两腿和身躯两侧，退换阴阳，领路凹凸，有庞杂全身、让顺序矫健机动的作用。练武的东谈主不成不知谈这些。

“大路每天都在助长，天地同期启动，产生万物即是谈，阴阳相互呼吸”。但凡练气的东谈主，莫得不防备退换呼吸的，形意拳天然也不例外。内功经退换气味用的是天然逆腹式呼吸，也叫“后天法”。这种枢纽是吸气的时候小腹内收，提肛缩肾（即是拿起会阴穴，尾骨上前朝上兜翻），两胁向双方伸开；呼气的时候小腹随和，天然卓著。这种呼吸口头，既顺应武术动作的条件，又顺应生理需要，能增强膈肌和腹肌的力量，加大腹压的变化，升迁肺活量，改善腹腔血液轮回，减少体内淤血，有意于腹黑的责任。也容易作念到内气饱读荡和发力时气千里丹田。提肛、缩肾，增强了对肾经（肾、生殖泌尿系统和部天职分泌腺）的锤真金不怕火，加强了内分泌腺的功能，能左证需要产生更多的肾上腺皮质激素，大大升迁竞技景况。有意于武术手段的升迁，海外称这种枢纽为“自生荷尔蒙法”。练动功的时候，呼吸一定要和动作相当合，也即是起身吸气、落下呼气，伸开吸气、合拢呼气，蓄力时吸气，发力时呼气。但还要防备天然，不成拼集。要逐步作念到无须蓄力而天然蓄力，无须发力而天然发力。用提肛缩肾的枢纽，把真气从玄牝之门提到丹田，再从丹田贯入五藏六府，这即是形意拳众人郭云深先生所说的“练精化气，练气化神”。把有形的精，化成巧妙的气，再把气化为出入无形的神，神在东谈主体内的进展，即是“光聚天心”。也即是形意拳经上说的“小数灵光吊在眉”。

有了轨则，智力成方圆。对初学者必须规矩严格的姿势。刘奇兰先生说“意即是东谈主的神志，形即是东谈主的动作，动作要遵照轨则，顺从其好意思，外皮不抵触神态，内在不抵触神志，外皮神态顺畅，是内在神志仁爱的进展，外皮神志端正，是内注意气中庸的进展。内心诚恳表当今外皮，表里合一，这即是形意两个字的酷好。”我练功的体会是，练内功最要紧的是松和静两个字。内功经对神态上作念的那些规矩，都是为了达到松静的主义。因为内气的运行，是受东谈主的意志主宰的，最先要由大脑皮层发出信息，然后是肢体某部摄取信息。发火足，大脑就发不出信息；肢体不随和，就摄取不到信息。是以松和静，是行气的压根。但松静并不是松懈松垮，而是要“松而不懈，静而不散”。满足的时候像劲松挺拔，精神凝华。动起来像风吹大树，百枝摇曳。极端天然相助又虚耗弹性。

练功的时候真气发动，腹内欢畅，要拿起全部精神，宅心念疏导气，让气到达行为末梢，就会嗅觉舌头思顶牙齿，牙齿思咬断筋，头发思冲开帽子，指甲思穿刺骨头。脱手天然柔缓，但力量能糟蹋城墙，刚柔相济，圆通开朗，其中的酷好，不是练武的东谈主，是体会不到的。

形意拳要宅心念疏导气，用气教唆体格，用气催发力量。是以天然说是走劲，其实照旧行气。形意拳脱手应该八劲俱全，思要哪种劲就能有哪种劲。要达到八劲俱全，就要先作念到按肩、逼臀、圆裆、提胸、提颏、贴背、松肩。要同期作念到这七项条件，是极端遏抑易的。对初学者应该先从分手老练开端。粗略单独打出明劲、暗劲、横劲、竖劲就很可以了。然后再老练明劲、暗劲的变化以及横劲、竖劲的迂回和应用。既要肃穆刻苦地老练，又不成急于求成，欲速则不达。

练静功的时候，坐着或者站着都可以。坐着可以是盘腿坐，也可以坐在凳子上把两大腿放平，双脚踏地。应该先按照宋世荣先生注解的小周天法，让气沿着任脉、督脉轮回。然后再老练五气朝元法。站着即是桩功，以三神态耸峙的东谈主相比多。可以在练过坐功的基础上径直老练五气朝元法。练动功（行功）的时候，有明劲、暗劲之分。打明劲的时候，只老练三点小轮回，即是吸气的时候，把真气从会阴提到命门，这是蓄力；发劲的时候，呼气，同期把气从命门上前穿过，到达丹田，再降到会阴；打暗劲的时候，发力相比柔缓，可以用五气朝元的枢纽。这里趁机说一下气感问题。有些刚启动练内功的东谈主，频频热衷于追求自己气感，这是不必要的，亦然一种偏差。要知谈气即是气，气感是气的派见效应。自己有莫得气感，或者气感大小，并不成代表内气的大小。是以学习者只须按照内功经所说的枢纽肃穆老练，不要刻意追求，也不要懈怠，天然就能得胜。

终末，谈谈“练神练气，返本还元”的问题。这一段经文，说的是内功的高档阶段和铁心。返本还元即是要收复到婴儿景况。婴儿景况，是东谈主的原始景况，是东谈主体生命的底本面庞。这个时候，体内阴阳天然均衡，内气无所欠亨，意、气、神三者合一。之后东谈主在助长经由中，受到周围环境的影响，产生了看破红尘，打扰了里面的均衡，让生命不成按照天然法规进行，于是才产生多样疾病，生病了也不成我方开拓。气功的枢纽即是以入静的口头，切断外来打扰，把意志会聚在我方体内，再通过一定的功法，摈斥以往因外来打扰而引起的体内变化，让体格逐步收复到领先的天然景况，意气神重新合一。气功家叫作念“善养吾浩然之气，常守我落寞之神”。武术家叫作念“岂知吾得婴儿玩，布置六合是真形”。老子说“常德不离，复归于婴儿”，即是这个酷好。

内功练到这一田地的时候，在练静功中，闭上眼睛，会聚精神，就会以为天地很大，空无一物，唯有咫尺一派光明，自己虚无缥缈，仿佛在天外飘荡。一不小心，就有摔下来的危境，是以精神又要高度会聚。练动功的时候，就会以为飘飘飖荡，像三尺罗衣挂在无影树上，心里莫得杂念，体格也莫得不断，浮松而动，如何作念都可以。又像悬肘写大草，把意、气、神会聚到笔尖上，按中有提，提中有按，浮松而动，笔走龙蛇。如果用在应敌上，底本莫得打他的思法，仅仅跟着要紧的神态，浮松鲁莽，不见踪影，芜俚而成中国 拳交，频频能把对方击出很远。这即是拳经中所说的“拳无拳，意意外，意外之中是真意”。也即是崩拳众人郭云深一世的教会总结“有形专诚都是假，拳到无心方见奇”。