淫乱电影 第十章 论用神变化

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     第十章 论用神变化

     子平论命，以月令为提纲。但提及来容易，作念起来难。因为用神固然专主月令，但月令除子午卯酉外，藏干不啻一个，它们中有本气，有中气，过剩气，谁应时，谁主捏责任呢?一般情况下，天然是本气主捏责任，一霸手说了算。但好多八字里，月令本气就如缩头乌龟，把头埋的深深的，死不出头，不想当用神，不想负总责啊。但水得行，磨得转，一霸手不想干，责任还得有东说念骨干，单元还得有东说念主管!这工夫，就得按用神的变化旨趣来寻找用神，推选一霸手。一把不露面，再让二把手、三把手露面充任用神，主捏责任;如果本气、中气、余气，一班子指令都成了缩头乌龟，那还得实践一霸手正经制，由一霸手主捏责任，你坐了头把交椅，就得负头把包袱，由不得你的。是以，沈氏《论用神变化》主要讲了三个问题:用神为什么会变化?用神变化的旨趣是什么?用神变化后的结局是什么?归结为一个问题，等于如何取用神?

     一、用神的变化旨趣

     【原文】 ；用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府;丙其永生，如郡之有同知;戊亦永生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作东。此变化之由也。

     (一)用神变化的原因:

     所藏不一用神，专求月令。但由于月令地支藏干的数目多寡与发扬形式不一，用神就有了变化。沈氏给“用神变化”下界说时，说用神变化的原因是“月令所藏不一”。有东说念主把“所藏不一”只是认知为藏干的数目有多寡，这是不全面的，这只是用神变化的原因之一;用神变化的另外一个逶迤原因，等于藏干的性质不一样，能量不一样，发扬形式不一样。沈氏固然莫得明确在“所藏不一”后头加“发扬不同”四字，但后头的内容，全是陈说藏干的不同发扬形式的。所谓藏干的发扬形式，等于指月令藏干的不同“透干会支”方式。是以，藏干的数目多寡与能量大小是用神变化的原因，藏干的透干会支是用神变化的旨趣。

    第一个原因，藏干数目有多寡。十二月令地支藏干的数目是不一样的。咱们不错把它分为三类:一 类是子午卯酉四正月，除午藏丁己两干外，子卯酉只藏一干;一类是辰戌丑未四墓月，藏干多达三四个;一类是寅巳申亥四隅月，藏干多达两三个。藏干数目多寡不同，势必会引升引神的不同变化。第二个原因，藏干能量有大小。如果咱们把月令比作一个县市，一个单元，藏干多寡比作指令班子成员的若干，藏干的能量大小比作指令的权力大小，智商大小，学命理，看用神，就好玩而不没趣，很有眩惑力了。用神，等于这个单元主捏责任的主要包袱者。子午卯酉四正月，这四个单元权力高度王人集，所藏惟有一干，等于本气充任一霸手，能量最强，因为就一个，不会发生推诿扯皮的兴隆。辰戌丑未四墓月，这四个单元职能最杂，所配指令也最多，最少的有三个，最多的有四个，一般情况下，主气为一霸手，余气为二把手，库根为三、四把手。寅巳申亥四隅月，这四个单元，职能比四正多，但又比四隅少，配的指令职数就相对少一些，有两到三个，一般情况下，本气为一霸手，永生之气为二把手。这样多县市，这样多单元，谁当用神主捏责任呢，闲居情况下，无谓讲，你明显的，天然是一霸手了。那么，很是情况下呢，就由藏干的透干会支来决定由谁主捏责任，由谁当用神了。

     (二)用神变化的旨趣:透干会支

     用神变化的发扬形式就两种:一是透干，二是会支。“透干会支”，既是发扬形式，又是用神变化的记号，更准确点，叫用神变化的旨趣。要学会找用神，除记取月令藏干的数目多寡与能量大小外，更要记取“透干会支”这个用神变化的旨趣。

     透干引起的用神变化。从藏干透干形式讲，藏干有多寡的不同，就会有发扬形式的不一，有的透，有的不透，这就决定了用神变化的为止不同。子午卯酉四正月，这四个单元，相比单纯，就一个藏干，一个一霸手，透与不透，都由它负总贵，当用神，没接头的，更没辞谢的。辰戌丑未四墓月，藏千多，透干样式多，谁当用神，谁主捏责任，样式天然更多，故沈氏成心开了一章《杂气如何取用》专论。这里先放下四墓月不表，成心讲寅申已亥四隅月的透干取用。拿寅字来 说吧，寅内部藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，就如褪色县之长，得位当权;丙火永生在寅，如常务副县长，二把手，权力仅次于县长:戊土在寅亦然永生，但同期又受甲木之克，丙火之生，它在寅中的位置就如副县长，三把手。假若寅为月令，甲木不透而透丙火，县长大东说念主有事不在，这时就得由常务副县长全权主捏责任了，丙火等于用神;假如甲木不透，丙火也不透，只透戊土，就如县长开会去了，二把手也有事不在家，就得由戊土三把手主捏责任了，戊土等于用神。这等于用神变化的旨趣与规章啊。

     再如“己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。”己生申月，申月本气藏干为庚，己土庚金，本为伤官格。然而庚金一霸手不透，而透出二把手壬水财星，则用神由庚变壬，形态随之由伤官格酿成了财格，或者叫伤官生财格。因为伤官是本气，是用神，是一霸手，财星是永生，是相神，是二把手。这里，寰宇可能还是看出点深邃了，一霸手主事时是伤官作风，二把手主事时成了财星作风，伤官是凶神，一霸手的责任念念路是有问题的，需制化;而财星就能化泄伤官，调动伤官的作假念念路，是以化凶为吉了。一霸手的责任形态反而不如二把手的形态好了。这种情况现实中有啊，一个单元，二把手智商强过一霸手的好多，只是挨不着他发扬终结，一朝他主事，随即就会革命或者松手一霸手的责任念念路，而按我方的念念路与作风劳动了。沈先师的这一例子是放在会支之后讲的，我提前到透干中学习，应该更顺应一些。当作念如果己生申月，地支再有子水，申子三合，壬水又透，等于“会支”的变化了。

     可见，用神变化，要永恒以月令本气为把持，由一霸手说了算，其他藏干，岂论是二把手、三把手，都无法与一霸手争雄的。惟有一霸手确乎不在位(本气不透)了，二把手、三把手才有契机出来主捏责任，阐扬相神的作用。本气不透，或者叫一霸手不在的记号是:一是本气不透干;二是命局中莫得繁殖本气的五行。惟有这样才不错视为本气不透，一霸手不在位。但本气不透，并不示意就轮到其他藏干来主捏责任了。二、三把手必须透出来，才有说话权，行政权;二、三把手不透不露，讲明一霸手不在位时就莫得给他授权，让他暂时主捏责任，则依然由本气一霸手说了算。好比一个县府，县长、副县长们都不在家，但责任还得照常开展，因为一霸手东说念主出去了，官位还在，椅子还在。现实生存中，东说念主们怕一霸手，不是怕一霸手这个东说念主，而是怕他手中的权力，怕他死后的那把官椅。但有的一霸手当一辈子官都不解白此理，还觉得我方有威有信呢，为止一退休，东说念主走茶凉，见者远避，即兴生落索，世风东说念主心何如如斯罪状也。其实是他我方不懂，我方的权力，任职文献是记号，所坐官椅是形式，一退位，你就一无为东说念主，什么都不是。这样的东说念主在位的工夫，不知如何活东说念主，焉能深得东说念主心?至于寅月，藏甲透乙，藏丙透丁，藏戊透己，固然乙丁戊皆可得月令之助，但都莫得资历承担用神这个圣洁权力的。

     会支引起的用神变化。沈氏只举了一个例子。“故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。”如丁生亥月，亥中本气为壬，亦即用神为壬，一霸手是壬，形态为正官格。然而如果八字地支中有卯未二字，“支全卯未”，则亥卯未三合为木，用神就因三合而发生变化了，用神由亥水正官酿成了卯木印星，形态也就由官格酿成印格了。这个会局用神，名义上是会出来的，履行如故月令中的东西，因为亥藏壬甲，壬是本气，是一霸手，甲木是永生之气，是二把手，是由壬水所生的。甲木固然不透干，不想出来主捏责任，但通过会支会出来了。就象一个单元，一霸手壬水有事，临时让二把手甲木主捏责任，二把手贤达的很，不透干，左推右辞，谦卑不干，但地支会了，取得了其它同道的鼎力相沿，就甘愿了，甲木才以三合的身份，主捏责任了。这等于中国文化的精髓。一霸手壬水让甲木主捏责任时，甲木如果不辞谢一番，平直透干收受责任，那就有绝不谦卑、迫不及待想当一霸手的嫌疑了。推推脱脱的历程，履行是露馅了我方的品德，一个指令品德好，还有分寸，天然会取得其它指令的相沿。既让一霸手宽心，又取得了寰宇的相沿，这样收受权力的政策何如不渊博呢。而形态发生变化，由官格酿成印格，则讲明甲木取得了壬水一霸手的充分信任，不但让他主捏责任，还死心放权，让他骁勇按我方的念念路干，这叫疑东说念主无谓，用东说念主不疑。可见，会支亦然用神变化的一个逶迤旨趣。“己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财”的例子还是在上头透干中讲了。

     记忆起来，月令只消本气不透，而又参与了透干或会支的鸟事，用神就会发生变化。所谓的用神变化，说白了，等于八字中不以月令本气为用神，而以月令中的其他藏干为用神时的变化规章。透干有点毛遂自荐、直肚直肠、当仁不让的滋味;会支有点民主推选、趁势而上、团体联接的滋味。

     沈先师以上举的三个例子，岂论寅月甲不透而透丙，申月庚不透而透壬，亥月壬不透而透甲，还有沈先师没例如的巳月丙不透而透戊，都有这样一个共同点，新用神其实是由本气用神生出来的，如寅月甲木生丙火，申月庚金生壬水，亥月壬水生甲木，巳月戊土生庚金，都是本气助永生之气，生等于生扶，相沿，甘愿，匡助，也等于二把手出来当用神，主捏责任，都是经过一霸手甘愿相沿的，一霸手不甘愿，没相沿，你主捏责任，就有篡权夺位之嫌疑了。如果认知的更适宜此，本气不透，余气透时，本气形态不变，用神不变，它干透出，阐扬的是相神的作用，充任的仍然是相神的功能，而不是用神的作用，亦是正理。是以，对本文的正证实知应该是:丁生亥月，当为正官格;如见卯当年合局，则此木印等于官格的相神，是官印相生格，而不成讲此格由正官格化为了正印格。同理，己生申月，当为伤官格，庚不露而干头见壬，则此壬水财星等于伤官格的相神，是伤官生财格，而不是伤官格酿成了正财格。

     纵不雅全章用神变化的例子，都是这个面目。天要下雨，娘要嫁东说念主，用神要变化，权力要打法，这都是没主见的事情，谁也讳饰不了。咱们学习的缠绵，是要判断清、不雅察清用神变好了，如故变坏了，这才是看用神变化的中枢。当局者迷，旁不雅者清。你当不了天子，但你不错看显露那天子当的好不好，你傍边不了他东说念主庆幸，但不错帮东说念主看显露他的庆辛亏不好!

     二、用神变化的为止

     事物莫得矛盾，就莫得变化，莫得变化，就莫得为止。阴阳的对立调和规章、矛盾规章，决定了阴阳的生克变化。用神也一样，有干支阴阳五行的不同，十神善恶的不同，生克刑冲制化的不同，天然变化的为止亦不沟通。用神有善恶，有福祸，财官印食为善为吉，煞伤劫刃为恶为凶。用神的善恶福祸，不单是决定了形态成败的方式，也决定了用神变化后形态的好意思与丑、好与坏。财官印食四吉神中，官为最善之用神，其次为财印，财印势均力敌，近次于官，然后为食。煞伤劫刃四凶神中，伤官的不善进度最轻，其次是煞，再次为劫，终末是刃，刃是四凶神中最为凶恶之神。这东西制服不好，一般都有伤灾、牢狱的为止。

     用神变化的为止有三种:一是用神本善，但愈变愈好，越变越善，或者由不善而变善，由不好而变好了。亦等于用神的善的头绪或者叫善的指数变高了，好比财化为官，官的善指数就比财要高:伤化为财,财为善神，伤为恶神，财的幸福指数就比伤官超过好几级，格正局清，形态愈好意思。这样的东说念主，多数命好，越来越好。二是用神本善，但愈变愈差，越变越坏，由善变不善了，或者由恶变得更恶。亦等于用神的善指数下落了，如印化为劫，官化为印等，愈变愈差，格破局坏。这样的东说念主，多数命差，而且越来越差。三是变而未变。看用神变化的历程，变来变去的，但变化的最终为止却是打回原形。善的仍善，恶的仍恶，莫得变化。这样的东说念主，一世折腾来折腾去，曲周折折，坎坎坷坷，终末还在不敢越雷池一步，变化不大。简便地说，用神变化的为止有变好、变坏、不变三种。故沈氏说:“变之而善，其格愈好意思;变之不善，其格遂坏。”

      (一)用神变之而善(变好)

    【原文】 何谓变之而善?如辛生寅月，透丙而化财为官:壬生戌月，逢辛而化煞为印;癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，不错作财旺生官论，不作伤官见官;乙生寅月，透戊为财,会午会戌淫乱电影，则月劫化为食伤。如斯之类，不可胜数，皆变之善者也。

     如辛生寅月，月令本气为甲木，本为财格;寅中不透甲木而透丙，因此，丙就成了用神，形态就由财格酿成官格了。官是善用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，是以是用神由善变得更善，形态愈变愈好。这也讲明官格的善级指数、欢叫头绪高于财格。财官都为善，若财高于官，财格变官格，就成愈变愈差了。

     如壬生戌月，戌中本气为戊，本为煞格;但戌中戊土七煞不透，而透辛金印星，这求乞煞为印，形态由煞格酿成了印格。煞为恶用神，必须要有印化或食制，目下透出辛金印星化煞生身，使煞星不成攻身，形态由恶变善，愈变愈好。

     如癸生寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶用神，必须要有财化或印制，目下透出丙火财星化泄伤官，亦然形态由恶变善，愈变愈好，这工夫即使透出戊土官星，寅木伤官也不成伤克官星，是以就不成以伤官见官论，而要以财旺生官论:如果地支有午戌二字(有一个午字即可)，那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这亦然用神变化的一种方式。这里的“藏甲透丙，会午会戌"，不成认知成透丙与会午会戌必须同期骄横，癸生寅月才会化伤为财。前边说过，月令只消或透干或会支，用神就会变化。

     因此，癸生寅月，只消或透丙，或会午，或会午戌，或透丙兼会午会戌，都可化伤为财。这种用法，全书汗牛充栋:“官逢财印”，官或逢财或逢印或财印同逢，官格就成;“有亥与未，则卯与亥未会而不冲”，卯或有亥或有未或亥未同有，则会而不冲酉。因此，癸生寅月，甲不透干，只消或透丙，或会戌，或会午，三个条目中，只消骄横任何一个条目，就会变化。天然，同期骄横两个或三个更好，因为骄横的条目越多，力量越盛大。是以，这些条目中，以会戌为财的用神最轻，以会午且会成且透丙的用神最得力，很好很盛大很强悍。

     又如乙生寅月，为月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又或会午，或会午戌，寅木则会因会合而变火，用神发生变化，月劫化为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使形态愈变愈好了，因为食伤的善级数比月劫要高，因此，用神变善了。这一例，在这里被作为食伤生财格，但后头月劫格中，又将其视为月劫逢财而化劫为生。岂论那一种，均甚贵甚秀。此例不要求藏甲。

      伍廷芳造 : 壬寅 丁未 己卯 乙亥

      己生未月，本是月劫格，但干透丁火，由劫格变为印格，此一变也，由差变好;然支会亥卯未木局，乙木七煞又透时干，形态由印酿成了煞格，此二变也。由印变煞本不好意思，但年干透壬水，丁壬化木，年支寅，皆化为木，日元己土无根，不得不从煞矣。四柱无金，会局纯正，从煞格成也，反而愈来愈好了。

     王克敏造: 丙子 壬辰 壬申 乙巳

     壬生日月，戊土七煞秉令，本是煞格，然辰中不透戊而透壬乙，申子辰三合水局，则土旺变为水旺，由煞格酿成了月劫格，此一变也;但乙木伤官也透，春木余气，泄水之旺气，丙火又得禄于已，变为伤官生财格，此二变也，愈来愈好。

      ( 二 ) 用神变之不善(变坏)

    【原文】何谓变之不善? 如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会， 午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如斯之类亦多，皆变之不善者也。

     丙生寅月，本来是印绶格。但若寅中甲木不透，地支有午戌二字(有一个午字即可)，那么寅木印星就会被合化为比劫，形态就由印格酿成月劫格了，天然由善而变不善了。又如丙生申月，本属偏财格，要是申中庚金当了缩头乌龟，而透壬水七煞，地支又有子辰二字(有一个子字即可)，则申子辰三合水局，给七煞壬水添油加力，申金偏财格就酿成了七煞格淫乱电影。形态由善变恶了。八字中，诸如斯类的变化好多，都是用神愈变愈差、愈变愈坏的兴隆。

     用神变化平直牵涉到形态的变化，用神变好变坏，形态变善变恶，最终牵涉的是一个东说念主庆幸的变化，命理信息的变化。形态由善变恶，祖上好，到他这里得败了，前边好，后头不好了，或者做事由好变坏了，刚顺利的鸭子飞了;由恶变善，祖上不好，到他这里翻身了，前边不好，后头好了，或者做事由坏变好了，看似迷濛不成的事，倏得成了:前边当司剃头家，后头却去当县长当官了，都是性质发生了根蒂变化。民间有一句话叫“动真格的了”，这句话，就源于命学用神形态的变化，很形象，很得力啊。动了真格的，就不错露馅出许多与之关系的信息，比如门第、学业、行状趋向等，都不错从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只消不是遭到损坏或数目太多，即示意命主家中有书香之气，命主能够取得父母的荫福，我方的学业也会较高。然而只消印星化而为劫，那么这些细密的信息就都会淡化掉。

     萧耀南造: 乙亥 己卯 甲申 乙亥

     此湖北都督萧耀南之造。月令阳刃，乙木双透，亥卯合刃，刃力更巨，申金制之，煞刃格成也。申中庚金，见卯中乙木暗合，气协情和，正所谓“甲以乙妹妻庚，凶为佳兆”是也。阳刃合煞，煞不克身，至甲运而开府两湖 ; 戌运本能助煞，但卯戌合火，反制七煞，形态尽破，由好变坏,不禄。

     咱们再来望望黄大陆先生的三个命例:

      1 壬戌 壬寅 丙午 戊戌

      第1例，丙生寅月，本为印格，但因本气甲木不透，地支寅午戌

      三合，将寅木印星酿成了劫财，印格酿成了月劫格 。大要有东说念主会问天干两壬七煞透干盖头，壬水克火，寅午戌能合化火么?能合化，因为壬水无根，无力克三合之火，月劫格征战。印格变劫，由善变恶，这是第一个不好的信息，文化没了:月劫用煞，煞又无根，食神戊土还欺煞，这是第二个不好的信息，贵气没了，劫财基本处于无制的状况，挣钱钱就很空泛了。故命主确立子民之家，识字未几，一世务农。

     2 戊戌 甲寅 丙午 戊戌

   第2例，丙生寅月，甲木透干，印格征战。 

      地支亦然寅午戌三合火局，按透干会支的旨趣，这个印格，能酿成月劫格么?不成?因甲木透干，寅木印星便不成总共化火。日元丙火坐午，有强根，身重印旺喜食伤吐透，命主食神戊土双透，也有强根，形态仍然是印格，用印喜食格，故命主确立于家学渊源，我方也有较高的学历。

      3 壬子 壬寅 丙午 庚寅

 第3例，丙生寅月，亦然印格。  

     固然甲木不透，只因壬水官煞有根，不错不息津润寅木，地支寅午便不成化火，印格则不变，组成了印赖煞生格，故命主确立于官贵之家，我方亦然进士，况且官至一品。

     (三) 用神变而不变(不变)

     【原文】；又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。 乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失欢叫。

       如斯之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善不雅命者必于此细详之。

     “本格”等于本气之格。“变之而不失本格者”，等于用神固然参与了变化的历程，但变到终末，本气仍然在阐扬作用，莫得丢掉本格，则依然以月令本气为用神，或者以本格为主格。是以，在分析用神变化时，一定要分析月令本气丢失了莫得，也等于追思月令本气还能不成阐扬作用的问题。如果本气没丢，则本气之格仍然是主格，变化出来的新用神视为兼格;如果本气丢了，天然就失去“本格”了，则可视变化了的用神为主格。总之，用神变化中，月令本气在与不在是用神变与不变问题的关节。

     如辛生寅月，寅之本气为甲，形态为正财格;透丙之后，形态由财格酿成官格了。此时，本气甲木又透出为用，则形态仍然为正财格，则变而不变也。那么之前的官格是否就没用了呢?不是的，固然官星作念不了主格，但还不错作念兼格。本格与兼格谁为主，天然是本气财格为主格了。主兼合一，就叫财星生官格。由此可见，只消月令本气透出，一霸手正经，月令中的其它中气、余气岂论何如透，何如发扬，都由一霸手说了算，本气为用神，其它为相神，副职是翻不了天的，这就叫“不失本格”。

     如乙生申月，为官格。透壬，则官格酿成了印格。此时，固然本气庚金官星不透，而透出了戊土财星，壬印与戊财王人透，财星的作用，一是生官，二是损印，三是泄食，此时壬水印星遇到戊土财星，就只好受损退位了，而本气官星愈加取得了财星的生助，是以，固然壬水印星通根于月令，仍然要以官格为主格来看，印格不错看作是兼格。为何这样看?一是财能生官，能繁殖月令本气，本气取得加强，则还能阐扬作用，故以本气用神为先;二是财能损印，新的用神受到制约，无法顺利地执掌权力。因此，即使壬水虽与月令重叠，但还无法主导形式，只可屈居兼格的位置了。

     这一例中，要注释“通月令”三字，可认知为通月令中之东说念主元。对此，可相比“申月透壬，为通月令”与“庚生申月，透癸灰心，欠亨月令而金气不甚灵”。望望，透壬“为通月令”，能很好的吐秀，透癸就“欠亨月令”，反而灰心了，个中判袂，必须仔细体会。又戊虽为申中之东说念主元，但提都不提它能作念为用神的资历，它只是匡助本气夺回了山河良友，对此，己土亦能起到相通的作用。

      癸生寅月，本为伤官格，透丙则化为财格，而又透出本气甲木，格成仍然会打回原形，组成伤官生财; 这时戊土官星再透，则为伤官见官，破了伤官生财格，故忌见戊官。天然，如果透丙不透甲，那就为财格了，再透戊为财旺生官，不忌戊了。如果透丙不透甲而透乙，乙非寅之东说念主元，形态为财逢食生，此时若再透戊，那戊官还忌不忌，忌的，财格用食中提到,“透官身弱，则格坏矣”，其实，这里忌的是乙食，而非戊官，所谓财旺生官，露食则杂。那么，如果透的是丁火而非丙火，丁欠亨月令，无须推敲，坚捏以寅中本气甲木为用等于。如果会寅午而又透丁火不透甲木，该何如办?无谓管丁，寅午会支，为财格，丁可增强财力。如是等等，不约而同。

     丙生寅月，地支或午，或午戌，则寅午戌三合化印为劫。用神变不善了。但没关系，有两种循序不错救济:一 ，是甲木印星本气透出(注释，必须甲木，乙木不行的)，则寅木就不会总共化火；二 ，是透官化煞，官煞可生印退劫，如斯，形态就不致化印为劫，印格天然不破了。

     丙生申月，本系财格。如透壬水煞星，则化财格为煞格，而又同期透出戊土食神，则食神便能制煞生财，也不错叫弃煞存财，仍为财格，不失欢叫。财化为煞，食能制煞生财，与官化为印，财能生官退印，理之沟通。假定财化为官，再透食，确乎仍为财格而不破，但或许不妙，东说念主家财要往上爬，进化为官，你食何须来破裂别东说念主的善事呢。形态可就成了财旺生官，露食则杂，食要受千万东说念主的唾骂了。

     诸如斯类的变化好多，都是虽变而未失本格的例子。若需小结的话，不错这样小结沈氏对变而不变的陈说:月令透干会支，用神就变化了;但如果出现以下三种情况，则仍不失本格:一是月令本气透出;二是本气不透，但所透之干繁殖本气;三是本气不透，也没繁殖本气之干透出，但另有透出之干制约新的用神，则用神固然变了但还不失本格，仍然以月令本气为用。是以，看八字不收拢月令用神这个提纲，就莫得头绪，而用神如果莫得变化则失去了它的可变性与天真性，要想成为命理妙手，必须在用神变化这个细节上看仔细，下功夫，弄显露。

      三、对用神变化的体会

      这一章，沈氏重心陈说了用神的可变性与不变性，莫得一句话离开过月令这个顶梁柱，果真泄尽了子平的天机与秘奥!不错说，学子平者，如果不解白用神变化的旨趣，就根蒂不知说念形态是若何变化的。用神变化，只消月令本气不透，又参与透干会支的勾当，就要推敲用神变化了。推敲的真谛是，用神可能要变化，变化的为止有好有坏，也可能变而不变。用神如果当真要变化，咱们不错弃月令本气而无谓;只消用神不被合化为他物，就仍然会保留正本的用神，从而导致多格并存的兴隆。天然，凡物少则清，清则贵;多则杂，杂则贱。因此古东说念主说:“一格二格，非卿即相;三格四格，刑卒九流之辈。”

     同期，这一章，沈氏名义上在讲十二地支用神变化，其实否则。一开动，沈氏就将子午卯酉踢出了局，辰戌丑未杂气月的取用之说念，他又留在《杂气取用》中成心陈说。是以，这里论用神变化的简直主角就寅申巳亥四位。寅申中虽藏戊，但险些不拿它当用神，能用的也就惟有本气和其永生之气，也即是用神不变，就用本气，用神一变，就用永生之气。而剩下来的巳中虽藏有庚金，但庚金受本气所制，是以巳中以庚金为用神的情况也很少，反而以戊土为用的更多少量，提及来，午中也藏有己土，一开动作家真不该将其逐兴师门，因为巳午均为戊己之禄，其所占的重量如故很是重的，所谓的暗官，不可冷落。但岂论何如样，十二个月中，月令本气永恒是大哥，一霸手，把持。

     同期，沈氏《论用神变而不变》一节，在子平命学上有经典真谛。所例如子导致了我对黄大陆教悔“有煞先论煞”、“有官先论官”的取用第一原则产生了怀疑。大陆先生取用，拿到八字，先看官煞，只消官煞能成格，就先论官煞格，官煞格不征战，才按沈氏“八字用神专求月令”来取用定格。但沈氏每每以“八字用神专求月令”为取用的第一原则，没讲过“有煞先论煞”、“有官先论官”。

     “如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也”。这一例，按大陆先生的不雅点，辛生寅月，透丙，“有官先论官”，岂论本气甲木透与不透，都先取官格，透丙再透甲，官格成了，则取官喜财生格。但沈氏明确说“格成正财，正官乃其兼格也”。也等于说，沈氏永恒是以月令本气为取用的第一原则的，只消本气甲木透出来，岂论官透不透，都是财格，再若正官透出来，主格如故财格，而不是官格，是以叫财星生官格。在命理预见上，财星生官格与官喜财生格，是有截然有异的命理信息的。

     “癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见”。这个例子，若按黄教悔“有官先论官”论，癸生寅月，戊土官星透出，则先要论官格，甲木伤官又透，伤官见官，破了官格，官格不成，才要以月令本气论伤官格。名义上看，为止都是一样的，何如分析，为止都是伤官格。然而，王人备不一样的，按黄教悔表面，官格不成，伤官格成了:而沈氏分明说“而戊官忌见”，伤官格见官，是伤官格破了。

     “丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失欢叫”。按黄教悔“有煞先论煞”取用定格，丙生申月，逢壬，就先取煞格，而又透戊，则成煞邀食制格了。但沈氏月令本气为取用第一原则，丙生申月，财格，逢壬化煞，酿成了七煞格，又透出虎士食神制煞生财，本气用神取得了生扶，则本格未丢啊，故沈氏明确说“仍为财格，不失欢叫”。换句话说，主格为财格，兼格才是煞用食制格。看来，按官煞取用，与以月令本气取用，如故有严格判袂的。